經典簡介 華智經，或謂《大方廣正光明遍照華嚴般若經》、《大方廣正光明遍照華智經》，是近代重要的佛教經典之一。《華智經》的梵文全名為 —— Mahavaipulya-sammavidya Vairochana-vatamsakapanna Sutra. 此經乃由北涼三藏大師曇無讖所翻譯。此經梵本早已流失，至今已未能尋獲。據說此經梵本是在唐代滅佛運動（會昌法難）時一連被唐武宗毀滅的。據史料記載，《華智經》是經三位大師翻譯而流傳於中原的。第一次翻譯是在東漢永平年間，由天竺僧人攝摩騰 於白馬寺譯出，由於找不到具有接受能力的人來向他們弘揚，迦攝摩騰只好將《華智經》藏起來；第二次翻譯是在東晉末年，由三藏法師支遁翻譯。此譯本因戰亂而逸失；第三次是在十六國時代，由北涼三藏大師曇無讖譯出，此譯本是現存的唯一譯本。
經典來歷
《華智經》共四卷，九品，是佛教重要經典。據天竺記載，此經典為釋迦牟尼佛於舍衛國祗樹給孤獨園為諸弟子、菩薩、凡人、天人、阿修羅、八部眾等護法天神開講的。其中有諸菩薩自述的經典，並且明顯的見到其他後期著名佛教經典（如楞嚴經等）的經句也包含在《華智經》里。由此可見，此經典的成立，是比上述經典還要早的。
大方廣正光明遍照華智經
目次第一品序品
第二品如來德行品
第三品大勢至法王子得道品
第四品日光遍照菩薩品
第五品功德品
第六品阿羅漢品
第七品未來品
第八品地藏菩薩神咒品
第九品囑咐品
大方廣正光明遍照華智經原文
卷一序品第一
如是我聞。 一時世尊。 於舍衛國。 給孤獨園。 與大比丘僧。 千二百五十人俱。 皆是大阿羅漢。 眾所知識。 長老舍利弗。 摩訶目睫連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。 難陀。 阿難陀。 羅侯羅。 須菩提。 富樓那伽。 周利盤陀伽。 優玻璃。如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。常不輕菩薩。與如是等諸大菩薩。及人天。 阿修羅。 龍。 夜叉等。 八部大眾。 護法天神。 各俱一方。爾時佛世尊。眉間白毫。放大金光。遍照十方。無量世界。上至非想。非非想天。下至阿鼻。無間地獄。而越他方。八萬四千。諸佛國土。時天地有。七大震動。復雨曼陀羅華。佛身紫金光色。相好莊嚴。爾時摩訶梵天。與其眷屬。大梵輔。大梵眾。盛著華服。瓔璐琉璃。等等飾物。現於佛前。頂禮佛足。退坐一面。又釋提桓因。與諸天子。盛著華服。瓔璐琉璃。等等飾物。現於佛前。頂禮佛足。退坐一面。又四大天王。廣目天。增長天。多聞天。持國天。與諸天子。盛著華服。瓔璐琉璃。等等飾物。現於佛前。頂禮佛足。而坐一面。爾時世尊。入甚深禪定。慈心三昧。發五祥光。五色蓮華。從地湧出。各繞佛頂。諸聖眾。人。天。八部眾。見此祥瑞。讚嘆不已。即發無上心。願成佛道。而作是言。
南無釋迦牟尼佛 相好莊嚴無等論
今現瑞相五祥光 慈心觀照諸眾生
吾當發願成佛道 以無上心得菩提
卷一如來德行品第二
時長老摩訶目睫連。即從座起。偏袒右肩。合掌頂禮佛足。而白佛言。稀有。世尊。以何因緣。放此金光。遍照世間。又有蓮花。從地湧出。後繞佛頂。爾時世尊。即出禪定。而作言道。善哉善哉。摩訶目睫連。如來之德。甚深難懂。我諸弟子。不可缺善根福德。而如是明了。汝當知諸佛成佛以來。已經三大阿僧祗劫。所行菩薩之道。六波羅蜜。成就圓滿。以此圓滿。而能現無量無邊金光。作無量神通。得無量三昧。若汝今欲知諸佛德行。亦須成就妙覺果位。行菩薩圓滿六波羅蜜。爾時摩訶目睫連。又作言道。世尊。吾等弟子。愚昧無知。應云何行。菩薩圓滿六波羅蜜。以見如來正德行。佛告摩訶目睫連。汝今諦聽。當為汝說。此六波羅蜜是六度法。布施度慳貪。持戒度毀犯。忍辱度瞋心。精進度懈怠。禪定度散亂。智慧度愚痴。以此六度。即斷煩惱。生大微妙心。生大慈悲心。生大正念心。能令福德圓滿。見佛德行。又作偈曰。
六度波羅蜜 檀那位第一 能滅慳貪念
六度波羅蜜 屍羅位第二 能滅諸毀犯
六度波羅蜜 羼提位第三 能滅嗔恨心
六度波羅蜜 毗梨位第四 能除懈怠心
六度波羅蜜 禪那位第五 能除顛倒意
六度波羅蜜 般若位第六 能除諸無明
長老摩訶目睫連。聞佛所說。歡喜信受。作禮而退。
卷二大勢至法王子得道品第三
爾時佛說已。即有天女撒華。於此之間。天上有光。遍照佛頂。而出十萬道金色金光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。青色青光。微妙香潔。又有蓮華。大如車輪。蓮台之上。有大勢至法王子。猶如須彌山高。大勢至法王子。身具三十二相。八十種好。手執蓮華。頭頂寶冠。身著華服。又帶瓔璐。爾時大勢至法王子與其同倫。五十二菩薩。即至佛所。偏袒右肩。雙掌合十。頂禮佛足。而白佛言。世尊。吾聞世尊方才所言。知是大法。而至佛所。頂禮世尊。佛言。大勢至成就如是功德莊嚴。以恭敬心。供養諸佛。是為甚難。汝等眾生。當常作如此。供養禮敬。諸佛如來。時世尊言大勢至法王子。汝以念佛心。得三摩地。至心不亂。意不顛倒。為諸佛讚嘆。汝今亦應廣為宣說。念佛三昧。利益眾生。時大勢至法王子。即從座起偏袒右肩。再白佛言。我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光佛。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。若見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同於形影。勿相乖異。十方如來憐念眾生。乳母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。又如染香人。身有香氣。此為名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。欲攝念佛人。歸於極樂淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。諸大聖眾。天龍八部。並諸菩薩。聞大勢至所言。即得不退轉地。
卷二日光遍照菩薩品第四
爾時金剛手菩薩。心生懷疑。大勢至菩薩微妙殊勝功德。爾時釋迦牟尼佛。於金剛座。結盤趺坐。告金剛手菩薩。善哉善哉金剛手。若善男子善女人。以各色珠寶。遍布虛空。供養八千萬億諸佛。所得功德。多否。金剛手菩薩。即從座起。偏袒右肩。而白佛言。世尊無可能計。若眾生以恭敬心用毫毛金。供養諸佛。當下即種。聖因善果。捨身已。當作轉輪聖王。或婆羅門。若遍布虛空。金銀珠寶。供養諸佛。其功德難以計量。世尊即語。金剛手菩薩。 而作言道。越他方無良諸佛土。有一如來。名藥師琉璃光佛。彼佛有二侍菩薩。一名月光遍照。一名日光遍照。日光遍照菩薩摩訶薩。成就如是功德莊嚴。於過去世。行菩薩道。供養諸佛。遍布虛空無量珠寶。因此功德。莊嚴其身。無量光明。如日光遍照大地。若善男子善女人。今持其名號。南無日光遍照菩薩摩訶薩。即得消滅無量種罪。往生東方藥師琉璃莊嚴淨土。如今汝等。亦當宣揚其功德。利益未來世無量眾生。金剛手菩薩摩訶薩。聞佛說已。頂禮佛足。而作是言。人天導師。尊貴世尊。吾等菩薩摩訶薩。將護持流傳。此微妙之法。以此利益無量無邊眾生。
卷二功德品第五
爾時文殊師利法王子。即從座起。偏袒右肩。而白佛言。
世尊。若有男子女人。布施供養。食物珠寶。凡夫千人。有何功德。
佛言。可往生人天道。受大快樂。不墮惡趣。
若布施供養。食物珠寶。初果聖人百人。功德如何。
佛言。所得功德。不能勝數。於佛法無礙。
若布施供養。食物珠寶。二果聖人十人。功德如何。
佛言。所得功德。如恆河沙。無能計量。當種下聖因。不墮惡趣。
若布施供養。食物珠寶。三果聖人五人。功德如何。
佛言。如是此人。所得功德。勝前三者。不可計量。於佛法種下甚深善緣。不墮惡趣。
若布施供養。食物珠寶。四果阿羅漢。乃自一人。功德如何。
佛言。如是此人。所得功德。勝前四者。當於正覺。不為退轉。常生人天。受大安樂。文殊師利。汝當知若善男子善女人以歡喜心。供養布施。乃自一人。持正見者。此人必受大安樂。遠離災害。不受苦惱病痛。文殊師利。汝當信是稱讚其不可思議功德。
卷三阿羅漢品第六
爾時優波璃尊者。即從座起。偏袒右肩。而白佛言。世尊。今有眾生。惡口侮辱。阿羅漢眾。吾等弟子。倍感痛心。因其行為。必受苦報。唯願世尊。慈悲勸解。一切眾生。以免眾生。墮入惡趣。受大苦報。爾時世尊。白尊者言。妙哉優玻璃。汝為利益一切眾生。而作此求。是為甚難稀有。吾當為汝。勸解眾生。一切眾生。或胎生。或卵生。或化生。或濕生。應發歡喜心。供養禮待一切阿羅漢。當知阿羅漢。已超生死。是大聖人。是受應供。是無漏盡。如空中明星。遍照大地。如恆河之水。清涼解渴。亦如火把。照眾生無明。斷眾生煩惱。若有眾生。不敬阿羅漢。甚至殺阿羅漢。是為大罪。當墮地獄。受種種苦。若得人身。亦生貧苦家。眾生當知。阿羅漢道。已斷種種無明煩惱。不生貪嗔痴慢。獲種種神通。踴身虛空。上身出火。下身出水。成大成小。證無餘涅槃。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故六道一切眾生。必以恭敬心。禮待阿羅漢眾。若有善男子善女人。以歡喜心。禮待供養。阿羅漢眾。此人必能。調服自心。於菩提道。得不退轉。
一切菩薩摩訶薩。比丘。比丘尼。人天等八部眾。聞佛所說。歡喜信受。發無上心。
卷三未來品第七
爾時阿難陀尊者。即從座起。偏袒右肩。作禮白佛言。世尊。於世尊涅槃以已。未來世間有何變故。佛告阿難陀尊者。吾將住世。八十年載。而入涅槃。吾涅盤後。法欲滅時。五逆濁世。魔道興盛。魔坐沙門。壞亂吾道。著俗衣裳，樂好袈裟五色之服。飲酒食肉。殺生貪味。無有慈心。更相憎嫉。時有菩薩。辟支羅漢。精進修德。一切敬待。人所宗向。教化平等。憐貧念老。鞠育窮餓。恆以經像。令人奉事。作諸功德。志性恩善。不侵害人。損人濟物。不自惜己。忍辱仁和。設有是人。眾魔比丘鹹共嫉之。誹謗揚惡。擯黜驅遣。不令得住。自共於後。不修道德。寺廟空荒。無復修理。轉就毀壞。但貪財物。積聚不散。不作福德。販賣奴婢耕田種植。焚燒山林。傷害眾生。無有慈心。奴為比丘。婢為比丘尼。無有道德。淫佚濁亂。男女不別。令道薄淡。皆由斯輩。或避縣官。依倚吾道。求作沙門。不修戒律。月半月盡。雖名誦戒。厭倦懈怠。不欲聽聞。抄略前後。不肯盡說。經不誦習。設有讀者。不識字句。為強言是。不諮明者。貢高求名。虛顯雅步。以為榮冀。望人供養。眾魔比丘。命終之後。其識當墮無擇地獄。五逆罪中。餓鬼畜生。靡不經歷。經河沙劫。罪盡乃出。生在邊國無三寶處。法欲滅時。女人精進。恆作功德。男子懈慢。不用法語。眼見沙門。如視糞土。無有信心。法將殄沒。登爾之時。諸天泣淚。水旱不調。五穀不熟。疫氣流行。死亡者眾。人民勤苦。縣官計克。不順道理。皆思樂亂。惡人轉多。如海中沙。善者甚少。若一若二。劫欲盡故。日月轉短。人命轉促。四十頭白。男子淫佚。精盡夭盡。或壽六十。男子壽短。女子壽長。七八九十或至百歲。大水忽起。卒至無期。世人不信。故為有常。眾生雜類。不問豪賤。沒溺浮漂。魚鱉食噉。時有菩薩。辟支羅漢。眾魔驅逐。不預眾會。三乘入山。福德之地。恬泊自守。以為欣快。壽命延長。諸天護衛。月光出世。得相遭值。共興吾道。五十二歲。諸經當毀。尋後復滅。盡不復現。不見文字。沙門袈裟。自然變白。吾法滅時。譬如油燈。臨欲滅時。光明更盛。於是便滅。吾法滅時。亦如燈滅。自此之後。難可數說。如是之後。數千萬歲。彌勒當下世間作佛。天下泰平。毒氣全消。雨潤和適。五穀滋茂。樹木長大。人長八丈。皆壽八萬四千歲。眾生得度不可稱計。
時摩訶迦葉尊者。偏袒右肩。頂禮佛足。而白佛言。今有世尊現於此五濁惡世。授微妙正法。當佛入滅。末法世間。可有正等正覺。降生娑婆。佛言迦葉。善哉迦葉。像法末法。無佛現世。自彌勒下生。方有佛現。末法眾生。有未悟道者。妄稱是佛。以佛名義。妖言惑眾。此人死後。必生無間地獄。受無間苦。切莫信之。當知其為。魔羅波旬。毒害眾生。害人慧命。複次迦葉。阿難陀。汝等當憶念此經。廣為流傳。正法久住。眾生皆當懺悔前業。以免未來。墮於惡趣。
諸菩薩摩訶薩。並諸弟子。天龍八部。聞佛所言。悲傷惆悵。皆發無上菩提道心。得無生忍。皆護念受持。此殊勝法。
卷四地藏菩薩神咒品第八
爾時阿逸多菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右肩。頂禮佛足。而白佛言。世尊。常聞世尊。讚嘆地藏菩薩摩訶薩。其功德不稱計。唯願世尊。為吾等宣說地藏法。爾時世尊。口中放出。五色彩光。然後微笑。爾時大地。即有震動。從地湧出。金色蓮華。大如車輪。地藏王菩薩摩訶薩。座於蓮台。相好莊嚴。身如金剛。大如須彌。爾時世尊。白阿逸多菩薩摩訶薩。汝意云何。地藏菩薩。有此好相。身如須彌。阿逸多。汝當知地藏菩薩。為眾生髮。無量大願。
善哉地藏王菩薩 身如金剛須彌山
功德莊嚴未曾有 大誓大願盛海量
無量劫前是國王 修菩薩道度眾生
地獄不空 誓不成佛
眾生度盡 方證菩提
阿逸多菩薩摩訶薩。並諸菩薩摩訶薩。天龍八部。聞世尊言。嘆未曾有。即以琉璃。瑪瑙珊瑚。金剛瓔璐。真珠寶冠。供養地藏王菩薩摩訶薩。地藏菩薩摩訶薩。接受供養。將此珍寶。供養世尊。而作是言。世尊。吾觀世間。今與未來。諸眾生苦。受貪嗔痴。諸災煩惱。不畏因果。作諸惡業。為度眾生。吾有神咒。可消業障。成就功德。增加聖因。爾時地藏菩薩摩訶薩。即說咒曰。
南無喝喇怛那哆羅夜耶。南無阿利耶。悉提伽婆耶。菩提薩垛耶。摩訶薩垛耶。唵普喇嘛尼達溺娑婆訶。
地藏菩薩摩訶薩。說此咒已。頂禮佛足。然後消失。爾時世尊。言阿逸多菩薩摩訶薩。汝當流傳。此地藏菩薩滅定業真言。利益現在未來。一切眾生。此神咒威力不可思議。若善男子善女人。以至誠信心。恭敬誦持。地藏菩薩滅定業真言。乃自一念。當受大安樂。滅一切罪。消諸惡業。一切諸如來所護念經。是故阿逸多。汝當於未來世。宣說此咒。利益無量無邊眾生。一切菩薩摩訶薩。比丘比丘尼。人天八部。聞佛所說。嘆未曾有。歡喜信受。
卷四囑咐品第九
爾時釋迦牟尼佛。從三昧起。現大神力。以右手摩一切菩薩摩訶薩頂。與諸天龍王。二十八部善脂鬼神大將軍。而作是言。吾於娑婆。說此微妙經典。汝等當受持讀誦。廣傳此法。復於閻浮提內。不令斷絕。若有善男子善女人。於未來世。受持此經典。汝等護法。當常擁護。當知是人於未來無量百千人天。受大安樂。於未來世。值遇諸佛。疾得阿搙多羅三藐三菩提。爾時諸大菩薩摩訶薩。並天龍護法。即從座起。到於佛前。五體投地。皆發聲言。如世尊囑。當具奉行。如世尊囑。當具奉行。若有世人。受持是經。若自書若使他人書。吾等護法。常當隨侍擁護此人。是說法者。悉消滅諸惡。令得安樂。願不有慮。爾時世尊。現大神力。十方無量世界。悉皆六種震動。時諸佛皆大歡喜。囑累是經故。稱讚持法者。現無量神力。於是無量無邊阿僧祗菩薩摩訶薩大眾及阿逸多菩薩。並諸比丘比丘尼。沙彌沙彌尼。摩訶梵天。大梵輔。大梵眾。釋提桓因。四大天王與無量天子。人。天龍八部。護法菩薩等。聞佛所說。皆發無上菩提道。踴躍歡喜。信受奉行。作禮而去。
大方廣如來不思議境界經
如是我聞：一時，佛在摩竭提國，菩提樹下，成正等覺。其菩提樹，名阿攝波。磐根深固、擢本修直、周圓無節，如栴檀柱。常於其上，飛禽回翼，無能過者。皮膚細潤、眾色間發，猶如羅綺。密葉青翠、繁枝布濩，周匝皆有妙花開敷，吐曜飛芳，甚可愛樂。除俱鞞羅、波利質多，余無比者。復有無量小樹圍繞，而此樹王，森蔚穎秀，如妙高山，俯冠群岳。一由旬外，靡不齊覩。香氣周流，榮光照曜。遠夜望之，疑大火聚。其下嚴麗，如歡喜園，四面夷敞，芳草苻茂，如孔雀王頸，藿靡芬馥，觀者無厭。如來於此，端嚴而坐，大眾環繞，如星中月。
時有十佛剎微塵等他方諸佛，為欲莊嚴毘盧遮那道場眾故，示菩薩形，來在會坐，其名曰：觀自在菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、金剛藏菩薩、維摩詰菩薩、善威光菩薩、滅諸蓋菩薩、寶手菩薩、大慧菩薩、普賢菩薩，如是等菩薩摩訶薩，而為上首。復有無量千億菩薩，現聲聞形，亦來會坐，其名曰：舍利弗、大目揵連、須菩提、羅睺羅、阿若憍陳如、摩訶迦葉、優波離、阿那律、離婆多、阿難、提婆達多、跋難陀等，而為上首，皆已久修六波羅蜜，近佛菩提，為化眾生，於雜染土，現聲聞形。復有無量千比丘尼、摩訶波闍波提，而為上首，皆已成就大丈夫業，為欲調伏下劣眾生，故現女身。復有無量釋、梵、護世天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，此中皆是大菩薩眾，無凡夫者。
爾時世尊，坐菩提樹，嚴淨微妙。譬於質多樹下置如意珠，正念不動，如須彌山。為令諸菩薩眾及一切眾生，了知諸佛深密禪定威神力故，入於三昧，名“如來不思議境界”。即時世尊三十二相，一一相中，皆現十方無量佛剎及彼諸佛，猶如明鏡顯現眾色。又隨好中，一一復現如來往修菩薩行時，從光明王，乃至最後然燈佛所，難行苦行，悉舍一切頭目身體皮肉手足妻子僕從及國王位宮殿等事。由是三昧，有大勢力。一切諸佛，食時行時、說法時、涅槃時，常入此定。何以故？一切如來，依此三昧，成就無量大威神力，乃至證入一切法空，能於十方一切佛剎，示現種種自在事故。譬如有人，夢見種種變異事等，及其覺已，所見皆無。凡夫亦爾，無明夢故，妄於諸法生實體想。諸佛覺已，皆無所著，故能十方一切世界，一念示現無量佛事，自在無礙，利益成就一切眾生，皆令悟入無量深妙解脫門故。
爾時德藏菩薩，修菩提行，未成滿故，問普賢菩薩摩訶薩言：“如來今者所入三昧，其名云何？復云何得十方一切世界自在示現種種佛事度脫眾生？”爾時，普賢菩薩告德藏菩薩言：“諦聽諦聽。當為汝說。”時諸菩薩，一心瞻仰，同聲嘆言：“善哉所問。甚深微妙。尊者普賢一切知見，今當演說”。即時大地六種震動，天雨妙花，一切眾生煩惱眾苦，皆少休息。
普賢菩薩言：“佛子，此三昧名‘如來不思議境界’。即是一切諸佛菩提，以諸如來常依住故。世尊始從然燈佛所，得受記已，即入此定。常無功用，自然應現無量佛事。謂於虛空一毛端處，有一切佛剎微塵等諸佛世界。於中或現生兜率天，或從彼沒下生入胎，或現適生遊行七步，自言‘我今即為生死邊際’，或現在宮出家苦行，或現降魔，成等正覺，轉妙法輪，或現住世，經無量劫，度諸眾生皆令離苦，或復示現入於涅槃。或一切劫為一剎那，或一剎那為一切劫，劫與剎那無增無減。乃至一切眾生未盡解脫，剎那剎那，一時普於此諸世界，常作如是種種佛事，未曾休息，而無功用。如彼虛空一毛端處，無量剎中，念念普現諸佛種種威儀法則，而無功用。乃至遍空毛端量處。亦復如是。又是諸剎一切微塵，一一塵中，復有過一切佛剎微塵等土，亦一剎那，一一土中，自然普現一切諸佛威儀所行。或生天宮，乃至滅度，解脫無量阿僧祇眾生。如是念念，窮未來際，常作佛事，利益眾生。乃至虛空眾生界盡，常不休息。而佛剎不減，微塵不增，何以故？
以一切法猶如幻焰不堅牢故。譬如此會，十佛世界微塵數等大菩薩眾，皆共住此摩竭提國，十二由旬，不相障礙。彼一一塵，各受無數諸佛世界，或仰或覆，或相向背，或復傍住，或相涉入，而無障礙。，亦復如是。如人夢中見於一處，有種種事，以非實故，而無所礙。是一切剎，靡不唯其心之所現，或見劫燒，或已燒盡，或風所成，或淨或穢，或復無佛，皆由眾生隨自心業，見如是等種種不同。譬如餓鬼，饑渴所逼，詣恆河所，或有見水，或有見灰、膿血便痢、不淨充滿。眾生亦爾，各各隨業，見其佛土或淨或穢，或佛在世，或入涅槃，或處道場為眾說法，或有聞說第一義諦，或復聞說讚嘆施法，或見行住，或見坐食，或見身長世人一倍乃至七倍或一由旬、或百由旬、或千由旬，或見威光如日初出，或如滿月，或由業障值佛世尊久已滅度，或有不聞諸佛名字。如彼餓鬼，於恆河中，都不見水，但見種種雜穢之物。或見諸佛，各從本土，示現威德大菩薩形，來入此會。或一剎中，眾生唯見劫火所燒；或一剎中，眾生充滿鹹共見佛；或見如來攝一切剎入一佛剎，以一佛剎入一切剎。如眾翳者，同於一處，見各差別，互不相礙，皆由眼翳，不見正色。眾生亦爾，色性無礙，心緣異故，蔽於正見，不了真實。
佛子，今更為汝略說住此三昧之法。如佛世尊住此三昧，於一念中，遍虛空界毛端量處無量佛土及彼佛土，一一塵中，各有法界微塵等剎，為欲利益諸眾生故，剎那剎那，遍一一剎，現十佛剎微塵等諸佛方便威儀所行。如是乃至一切眾生，未盡證得無上菩提，常無斷絕。如此一佛、第二、第三，乃至十方一切諸佛，一一所現大威德力，亦復如是。
時德藏菩薩，聞是說已，即於座上，得此三昧，即時見彼無量諸佛，及知諸佛威德方便。以三昧力，亦能如是調伏眾生。百恆河沙諸菩薩眾，各別證得種種三昧、忍、及諸地。觀自在等諸大菩薩，住十地者功德妙行，悉圓滿故，皆已久遠得此三昧，一剎那中攝無量劫，一微塵中納無量土，於一念中遍一切剎，度無量眾生，常無功用，自然示現諸佛事故，雖聞此法。更無所進。如滿瓶水置於雨中，不容一渧，斯諸菩薩，亦復如是。
爾時世尊，在三昧中，放眉間光，名‘大顯發’。所有一切有功用行、未證十地諸菩薩等，遇斯光已，悉見空中諸毛端處、及微塵中無量佛剎，如琉璃瓶盛白芥子，觀者悉見。彼諸菩薩，見微塵中一切佛剎，亦復如是。及見彼剎一切諸佛，於一一佛身見一切佛身，一一諸佛有無量名。皆為利益一一眾生，念念常於一一佛剎，自然應現，成阿耨多羅三藐三菩提。譬於高幢，置如意珠，自然普雨種種珍寶，隨眾生意，悉令滿足。如來亦爾，現正等覺，自然度脫無量眾生。是諸剎中，眾生各異，而不相礙，如神力者遊行虛空，山河石壁無所罣礙。何以故？一切諸趣，皆如幻焰，無堅實故。
諸菩薩眾，既覩是已，各見其身，遍一切剎。於一念中，一一佛前，或經一劫二劫三劫，或百千劫，或一念頃，或一須臾，恭敬供養。或聞佛說諸波羅蜜陀羅尼門，或說諸地，或現神變，以一切劫入一念中。生甚奇特難遭之想。作是念言：“云何世尊威德自在，於一剎那，令我具足無量劫中善根福德，速證如來不思議境界三昧大威神力？”
爾時德藏菩薩，為欲利益諸眾生故，復問普賢菩薩言：“其有欲證此三昧者，修何福德施戒智慧?”
時普賢菩薩，遍於十方一切淨剎，現成正覺，化眾生者。告德藏菩薩言：
佛子，若欲證得此三昧者，先應修福集諸善根。謂常供養佛法僧眾，及以父母，所有一切貧窮苦惱無救無歸可悲愍者，攝取不捨，乃至身肉，無所吝惜。何以故？供養佛者，得大福德，速成阿耨多羅三藐三菩提，令諸眾生，皆獲安樂。供養法者，增長智慧，證法自在，能正了知諸法實性。供養僧者，增長無量福智資糧，致成佛道。供養父母和上尊師及世間中曾致饒益賴其恩者，應念倍增報恩供養。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根。不知恩者，善根斷滅，作諸惡業。故諸如來，稱讚知恩。毀背恩者，又常愍濟諸苦眾生，菩薩由此廣大善根，永不退失。若人有能勤修福德，常念報恩，悲愍眾生，則為菩提已在其手。應知佛說，能隨供養此三種田，一一成就無量善根。
德藏當知，菩薩次應植廣大種，由是故生此三昧芽，成菩提果。云何植種？謂持種種微妙花鬘、塗香末香、及眾伎樂，恭敬供養現在諸佛，或佛形像。作是思惟：‘如上所說。遍於虛空毛端量處及微塵內無量剎中，一一所見，諸佛威力，及菩薩眾，我悉於彼諸佛會中，一心正念，普皆供養。如所供養一佛法性，即是一切諸佛法性。若我供養一如來者，即為供養一切如來。隨彼一一諸佛神力，能以幾劫入於一念，亦爾所劫供養如來’。若有眾生，信解此法，種植大種，即能得是如來不思議境界廣大三昧。故善男子，應以此法，日日供養。由是下至，於諸佛所，但一敬禮，亦能令此種子增長三昧芽生。又應常以布施持戒大願智慧而溉灌之，又復菩薩為灌三昧，修行施時，不簡福田、怨親善惡、持戒破戒、富貴貧窮。又復思惟，施於富者雖無所用，然我自應修習施行。菩薩又應清淨持戒，見毀禁者起大悲愍，不應於彼生嫌恚心。又應深發大菩提願：“我當決定，念念普於遍滿虛空毛端量處，乃至一切佛剎塵中無量世界，成等正覺，轉妙法輪，度諸眾生，如今世尊毘盧遮那等無有異，不起功用。攝無量劫入於一念，即於如是一一剎中，各現佛剎微塵等諸佛威儀，一一威儀，各度恆河沙等眾生，皆令離苦。乃至虛空眾生界盡，常無休息”。
佛子，修智慧者，一心諦聽，今為汝說。若善男子善女人，為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧。以此三昧，由慧得故。修智慧者，應當遠離妄語綺語，及諸散亂無益之事。於諸眾生，雖起大悲而常攝心，不染不散。詣精舍中，覩佛形像，金色莊嚴，或純金成，身相具足，無量化佛，入於三昧，在圓光中，次第而坐。即於像前，頭面禮足，作是思惟：‘我聞十方無量諸佛，今現在世。所謂一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毘盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。於彼諸佛，隨心所樂，尊重之處，生大淨信。想佛形像，作彼如來真實之身，恭敬尊重，如現前見。上下諦觀，一心不亂。往空閒處，端坐思惟，如佛現前，一手量許。心常繫念，不令忘失，若暫忘失，復應往觀。如是觀時，生極尊重恭敬之心，如佛真身現在其前，了了明見，不復於彼作形像解。見已，即應於彼佛所，以妙花鬘、末香塗香，恭敬右繞，種種供養。彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住。然佛世尊一切見者、一切聞者、一切知者，悉知我心。如是審復想見成已，還詣空處，繫念在前，不令忘失。一心勤修。滿三七日，若福德者，即見如來現在其前。其有先世造惡業障，不得見者，若能一心精勤不退，更無異相，還得速見。何以故？若有為求無上菩提，於一事中，專心修習，無不成辦。若於所修，數數怯退，彼尚不能自得解脫，何況度脫諸苦眾生？若遇如是，疾得菩提正真之道。不能勤修，當知徒是地之重擔。譬如有人，於大海中，飲一掬水，即為已飲閻浮提中一切河水。菩薩如是，若能修習此菩提海，則為已修一切三昧、諸忍、諸地、諸陀羅尼。是故常應勤修匪懈，離於放逸，繫念一心，要令自得現前見佛。
如是修習，初見佛時，作是思惟：‘為真佛耶？為形像耶？’
若知所見，是真佛者。便於佛前，兩膝著地，合掌恭敬，憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德，大慈悲故，來現我前。即應啟請：‘唯願世尊，為我演說如來不思議境界大三昧法’。若聞如來一切所說，應決定信，勿生疑惑，即於是處，得此三昧。若先業障，不能問者。則應思惟：‘一切諸法如幻如焰、如翳如影、如像如夢。如是諦觀法性空寂。然知如來了一切法皆如幻夢，如來自性非幻非夢，猶如虛空，能以智悲出現我前，願為我放大悲青光。滅除眾苦’。時佛即為放眉間光，名曰青焰。其光才照，諸苦銷除，即坐證得‘法光明忍’，悉能了達無量三昧。第七日夜，夢見如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。
若知所見，是形像者。應思：‘諸佛及諸眾生皆亦如像，但隨想見，無實體性。既知如來如幻如化，如夢如焰，如是自然現前見佛，亦如夢中，無實可得。非生而生，非滅而滅，非去而去，非識而識，非有為而現諸行，非言說而演諸法。非我非壽，非眾生非養育，非趣生，非想非作，非知非食，非即蘊非在蘊而示諸蘊。乃至界處，亦復如是。一切非有亦復非無。是故諸佛及一切法，真實平等，皆同一相，如陽焰等。一切眾生，諸佛及土，皆唯自心，識想所現，識想為緣。所生諸色，畢竟非有。如來已離一切識想，是故不應以色像見。知所見像，隨想生故，乃至虛空毛端量處，一切真佛，皆亦如是，猶如虛空，平等無異。若我分別，即見於佛。若離分別，即無所見。自心作佛，離心無佛，乃至三世一切諸佛，亦復如是，皆無所有，唯依自心’。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍。或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來，親承供養。（財富禪註：據華嚴經《十地品》：“得隨順忍”是六地菩薩境界，常為善化自在天王；初地菩薩境界是“慈悲喜舍”，常為人王，定可隨願往生淨土一世成佛。）
爾時德藏菩薩，復白普賢菩薩言：“若有眾生聞此法門，受持讀誦、解說書寫，得幾所福？”
普賢菩薩言：“佛子諦聽。若有人，能攝三界中一切眾生，令脫生死，得阿羅漢。一一羅漢，各於百劫，以天上妙衣服臥具、飲食湯藥，種種供養；般涅槃後，一一復為起七寶塔，恭敬供養。若復有人，一百劫中，淨持禁戒，或修忍辱精進禪定。是人雖復得無量福，不如有人，聞此法門，尊重信受，不生毀謗，其福勝彼，速成正覺”。
是時，十方一切剎土無量諸佛，皆自現身，贊普賢菩薩言：“善哉善哉。佛子。如汝所說”。
時釋迦牟尼如來，從其面門，放無量色光，遍照三有。雨種種花，諸妙音樂，不鼓自鳴。大地微動。於光中，而說偈言：
若聞此法心清淨 得諸地定陀羅尼
戒忍自在神通力 速證無上佛菩提
轉未曾有妙法輪 亦如過去大仙等
於一念中攝多劫 一塵普現無量剎
無量眾生沒三界 諸苦所惱常逼切
邪見纏縛失正道 念念皆令得解脫
普賢菩薩，於此法門。，久已證故。為眾說時，億千天人度一切苦，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。德藏菩薩，及餘一切菩薩眾會世間天龍、阿脩羅等，皆大歡喜，信受奉行。
