蔣錫昌

蔣錫昌，又名海庭，別號思常。1897年出生於無錫縣西漳鄉新街村
一個普通商人的家庭里。他一生孜孜不倦研究老、莊思想，有著作
聞世。今人如張如松的《老子校詁》、陳鼓應的《老子註譯及評介》、
《莊子今注今譯》，以及《莊子內篇注譯》都曾引用他的研究成果，
在學術界是有相當知名度的學者。1917年，蔣錫昌畢業於江蘇省第五
中學(今江蘇省常州中江蘇學)，這是當時以成績聞名於滬寧線上的一
所中學。著名的學者，很多在這所中學裡受過教育。蔣錫昌中學畢業
後，考入南京高等師範文學系。南高是當時中國南方最高學府，集中
了一批著名的教授。4年大學教育，為他往後治學打下了深厚的基礎。
他在南京求學期間，曾與當時的進步學生和進步社團有所接觸。據說
是新民學會的會員。
****1921年，蔣錫昌南高畢業以後，應廈門集美中學之聘，任該校國
文教師。20年代無錫人去集美教書，以後在史學方面有成就的，有錢
穆、施之勉。他在集美中學教書，前後將達4年。1924年因嗣父去世，
才辭職回無錫。第二年又受重慶第二女子師範學校校長著名史學家蒙
文通之聘，任該校國文教師。但任教的時間很短。不久因生父去世，
離渝返錫，這一次在家的時間長達3 年。他開始研讀《老子》一書。
眾所用知，《老子》一書有好多種本子，關於老子的思想淵源，也有
種種不同的說法。歷來對於《老於》的注釋，也是見仁見智莫衷一是。
他認為要研究《老子》的思想，會遇到兩大困難：一，對眾多的本子，
要通過校勘恢復書的本來面目；二，對古奧而言簡意賅的字句，要通
過訓詁辨別其字義。不下這兩重工夫，就會造成這樣的局面：“不知
古本之真，而率讀焉是讀偽書也”。“苟不辨古誼之真，而為解焉，
是解己意也”。他認為，舍此而專在思想議論及文體風格等等方面著
力，效果是不會好的，因為這兩方面並無可靠的標準，可以置之不論。
他對馬敘倫的校詁，胡適的訓釋，以及馮友蘭關於道家後起的說法，
錢穆關於《老子》成書在莊周之學盛行之後的說法，都不敢苟同。通
過訓詁和考證，一一以校正。因此，他所著《老子校詁》一書，在眾
多的同類書籍中卓然自成一家。老、莊之學，在先秦屬道家一流。研
究《老子》的思想，必須同時研究莊子的思想。蔣錫昌在校詁《老子》
的時候，醞釀《莊子哲學》的寫作。但《莊子》一書，向來被看作“
弘辟深肆”，是一部難讀的古書。他認為當時多數學人研究《莊子》
一書，犯了兩個毛病，偏於從哲學眼光去研究的，往往穿鑿附會；偏
於從訓詁一頭去研究的，往往鑽一字一句的牛角尖，不能掌握《莊子》
的思想脈絡。雖然各有各的心得，但不是以“知莊意之全與真”。於
是他在訓詁的基礎上理清《莊子》的思想。又在理清思想的基礎上提
高訓詁的價值。“哲學與訓詁合而為一”，達到會通的地步。這樣《
莊子哲學》一書便成為全面、深入研究莊子思想的入門書。這在當時
學術界也是別開生面的創舉。
****1928年，蔣錫昌受聘江蘇省立第三師範(今江蘇省無錫師範)，擔
任校長室秘書兼任國文教員。與著名史學家錢穆同事，兩人都潛心於
學術研究，朝夕相處，時常切磋學問。《老子校詁》和《莊子哲學》
兩本著作，他前後花了10多年時間。抗戰前夕，相繼由商務印書館出
版，受到國內外學術界的重視，成為後人研究老、莊之學必不可少的
參考書．蔣錫昌其人在學術界自成一家之言，為人所知，是由於這兩
本書出版的緣故。
****1937年7月，抗戰軍興， l1月無錫滄陷。蔣錫昌目睹山河破碎，
家鄉陷於侵略者鐵蹄之下，內心悲憤之極。他既無力抗爭，又不甘作
順民，便閉戶讀書，繼續他老、莊之學的研究，以此作為精神的寄託。
1940年，他的大兒子在湖北老河口因公去世。國破家殘，心情極端痛
苦。他自認為過去很達觀，但遭到這樣的重大變故，卻不能安時順處，
可見對《莊子》之道，理解得還是很膚淺的。於是在反覆讀《莊子》
之餘，又撰寫《莊子解題》一書， 目的在幫助讀者，理會書中每一篇
的主題思想。 《莊子解題》一書，前後花了將近4年工夫，方始脫稿。
1968年又重加修改， 當時作者己屆古稀之年了。這本書的學術價值在
某些方面有超越前兩書的地方，因為寫作在解放以後，作者經過學習，
在哲學觀點上有了新的開拓。可惜《莊子解題》至今得不到機會出版，
因而也不為人所知。
****1949年無錫解放後，蔣錫昌雖然沒有重上工作崗位，但對學術研
究沒有中綴，他學習馬克思主義哲學，旁及黑格爾等德國古典哲學。
關心當時學術界的動態，特別是關於《老子》哲學性質的論爭，但在
當時政治問題與學術問題混淆不分的情況下，他不敢發表自己的意見。
這時他只是對自己出版的著作加以修訂、補充。但這些手稿都在“文
化大革命”中被付之一炬了。可是即使他逍遙於“世外”，也跳不脫
“文化大革命”的厄運，抄家、審查，以致於一生含苦茹辛的經營泯
滅殆盡。今天我們要整理蔣錫昌的遺著，研究蔣錫昌的思想，幾乎無
法找到資料來源。
****蔣錫昌的學術道路，基本上是承襲乾嘉樸學的衣缽，亦即是“通
經自國小始”的路子。從準確訓釋字義人手，進而領會其思想內容。
對於訓釋宇義，先重內證，然後旁及其它。但他畢竟受過近代思維方
法的訓練，因而他注意避免乾嘉諸子見樹不見林的弊病，力求會通。
訓詁在此地是作為一、種手段運用，會通思想內容才是治學的目的。
這和他的國小根基，哲學修養是分不開的。他一生著作不多，但頗見
精到。