尹仲錫與慈惠堂
編者按：陶亮生先生以八十餘的高齡，根據親身見聞，撰寫了一篇長達七萬言的《五老七賢親炙記》，這是一篇可貴的史料。“五老七賢”是解放前成都市民對一些有名氣的紳士的尊稱，這些人大都是在政治上有過較高的地位，學識比較豐富，持身也比較端正，敢於仗義執言，為人民說話，在當時成都社會有一定影響因之他們的事跡是值得記述的。
由於我們的選輯篇幅有限，對陶老此文，只能分期刊登，除有第一輯已刊登其中《我所知道的徐子休》一文外，本刊又刊出《尹仲錫與慈悲惠堂》，其餘諸人事跡將在今後陸續刊登，以饗讀者。
尹仲錫先生名昌齡，本四川郫縣人，家居省城，入華陽縣學遂為華陽人，父名培墉，讀書有識見，因貧學賈。又因為人能幹，以商號夥計被主人拉作乾股東，遂由勞方變為資方。主人生意興隆，由成都發展到川東、重慶，再發展到漢口，培墉遂為漢口分號的掌柜。武漢近江南，好買書，培墉節衣縮食，隨時購名貴書籍寄家，資二子頌讀。長子元理，次即先生，先後入學為秀才。商號股東以別方面的生意虧折，至將總號拉垮，負債累累，例由各股東攤賠。培墉為債主勒索，經常年屆除夕，不敢回家。先生兄弟因處境日困，而治學益勤，不數年，先生中鄉試，債主乃稍事寬假。越一科，先生便成進士。入翰林，得各方資助，將父債還清。培墉由是為封翁（即因子孫顯貴，誥封父祖的榮典），新春受賀了。
明清兩代喪亂之際，政府皆外重內輕，在朝內做官，只有薪俸，別無收入，一般清苦，而在外面作地方官，則額外收入較多，一般都能致富。按當時制度，成進士翰林之後，即進翰林館學習朝章國故三年，還須經過大考，然後散館（即畢業），分等第，授編修，檢討等職。考試不及格者，以知縣分發各省外用。出身富貴家庭的新翰林，則希望得編修，可以坐致卿相。寒士鏖不起資格，只想“克已求現”，到外地作官，可以救貧。這種情況已成當時公開的秘密了！要達到外放的目地，其竅門是在大考的試卷上寫一破體字①被試官朱筆一抹，便不及格，但閱卷大臣一般是閣老（即宰相），尚書之流，這些大老，年事高，眼睛近，為了怕他們發現不出破體字來，只好把這個破體字謄寫得特別大，閱卷大臣一眼看出，施紅勒帛，立刻降級。窮翰林得此處分，都喜上眉頭，門盈賀客。尹先生即由此分發陝西“知縣即用”。與翰林“即用知縣”，稟到後不得超過一百天，定要放出去上任，不久候補，人稱“老虎班子”，言資格硬扎的意思。稟到（即報到）的規矩，是長官（總督或巡撫）上坐，候補人員依次列坐，長官按冊呼名，本人趨前請安②，遞手本③，長官相年貌，看履歷，命退就坐。官運亨不亨通，這短短的幾分鐘內，就可以占卜得出來。益年少貌美、資格硬扎者，必優先得缺，古今都是這樣。尹先生最可笑，少年苦學，搞成近視眼，離不得眼鏡。翰林在京見京官，見宰相，皆平揖，不請安，現在外放，必須請安。他聽到呼名，趨前晉謁，請安儀注不熟，長官似乎有些冷眼了！又因見長官必取下眼鏡，他取下眼鏡後兩眼頓黑，摸不著手本，情緒緊張，在地上瞎摸，長官更覺難於忍耐。他忽然想起手本原放在靴筒內，急取呈遞。長官看了，便說：“貴縣是散館出來的呀！兄弟亦是散館出身，辛苦辛苦了，快作準備，我即與你查缺。”尹先生暗笑，我不愁你不給我查缺。不十日，便奉委去署白河縣。
白河縣在陝北，地本苦寒，加上連年災荒，匪多民散。先生認為必先清除匪患，招集流亡，搞好生產，民才得安。乃興辦團練，操習技擊，他本身也腿纏錫瓦，馳馬揮弋，布衣粗食，與團丁共甘苦，僅僅馬前一鑼一傘，表示是官。先生說他這些作法，是從於清端公④書中學來的。不一年大見成效，以治績卓異調繁難大缺，所至無不風行草偃，政聲大著。可是，由於他為官清廉，也負了一身的重債。專制時代，整個政局雖然黑暗，但遇到稍有天良的上司，還是要認真考察下屬，提拔賢能。陝西州縣有四個大缺⑤渭南第一，先生不久遂調渭南，接樊增祥的事⑥；後又升商州知州，作各州首長，十年後乃實授鳳翔知府。先生能名著陝西，而問官司、斷訟案更是秉公持正，絲毫不苟，民眾呼為尹青天。當時，袁世凱在小站練兵，每年秋操，朝廷分別調能員進京參觀，先生官渭南知縣時，即被調北上一次，官知府，又再調，不僅為袁知，且曾拜大肉之賜⑦。突有滿州親貴密遣人來要好索賄⑧。先生怕玷污自己的清白，趕快回陝，由於親貴索賄不得，此後多年，先生雖累被保舉卓異，始終不升官，做知府一直到清廷復滅。庚子之變，慈禧太后和光緒皇帝逃西安，供應浩繁，西安知府胡埏，成都人，號稱幹員，還辦不下來，求鳳翔府幫助。先生乃請他的兄長尹元理來支援，所以後來成都人多傳說“尹三爺辦皇差”的故事。
兩宮迴鑾，胡埏升道台、赴安徽，先生奉朝命調首府，可見慈禧亦知道先生了。先生官首府，與藩司樊樊山最相得，言聽計從，身兼八局（事關全省），人人滿意，功勞皆歸諸藩公，藩司亦推讓賢能，逢人便說，“我一生低首謝宣城”（李白句）意即終身佩服尹先生。時旗人申允為巡撫，樊山眼中是看不起這位頂頭上司的，時時私下露些心事與先生聽，說他要參劾申允。先生說：“國（即本朝）是滿人的天下，以下參上，一定吃虧，不如忍些氣。事權既在我們手中，一庸人指手畫足，亦害不到好多百姓。”樊山始終對申允不遷就，劾文作好，拿給先生看，希望為他提意見，先生力言不可。樊山說“我這篇奏議，是從氣節出發的。”先生說：“情節簡單，滿紙怒氣，氣多節少，功怕難收。”而樊山不聽，卒以此罷官！樊山去，申允仍重先生。申允去藩司錢能訓護院，先生丁母喪，八局仍不聽辭職⑨。辛亥革命陝西都督為張鳳翽，張原來是西安府衙門的差役，因事被先生打過二百扳子開革者。此人通袍，豪健自喜，招納亡命，竟成大功。任都督後，迭欲拜訪先生，先生以為將施報復，謀出走。不意此人一來，先伏地叩頭，承認過去一切錯誤，自言不是大人打我一頓，會更拖爛，今得出頭，都是大人教誨之力，務求大人出來幫忙，使全陝人民得見青天。先知其誠，因而敢為胡薇元緩頰，出胡於獄。胡薇元浙江人，進士出生，詩文能手。分發四川候補，未補官時，曾掌嘉定府九峰書院，趙堯生先生出其門。及官華陽，又拔識先師林山腴先生，有船司空齋詩行世。後由四川升調陝西，代尹先生任西安府。變亂之後。堅貞不屈，幾為張鳳翽所殺，幸先生一言，乃得歸老成都。
先生卒不為張用，亦返成都。時尹昌衡任四川都督，欲請先生任內務司，而袁世凱電促先生晉京，簡放貴陽道。貴陽巡按使劉顯世亦極重先生，先生因此援引了許多有才幹的川人在貴州做縣知事，促進了川黔兩省人民的互相聯繫。
護國戰爭以後，貴州政局易人，先生卸職回蜀。他雖歷任重要地方官逾三十年，歸家後卻無一椽之庇，賃屋以居。他善於填詞度曲，寫過不少川劇本，“離燕哀”一劇流傳甚廣，“龍舟會”（此劇、本諸王船山）、“五人墓”等，老藝人猶有知者，這些戲的教育意義，至今仍未過時。蔡松坡率師討袁，由滇及黔，聽見黔人稱頌先生，及入成都，視先生為伊尹、呂尚，時時請益。蔡居蓉旬余而去，以省政付戴戡，囑戴必請尹先生為政務廳長，川事始能辦好。戴登門多次，先生不出。徐子休為先生昆仲共事多年的人，呼徐為三哥，徐深惜先生有政治才幹，而歷官外省，川人不曾受惠，故民國初元即想先生出主政務、肅官常，今蔡公拳拳致意，欲惠川民，情不可負，力勸先生一試，乃就政務廳長職。先生委任知事，不僅憑資歷才能，即聲音相貌，亦細心觀察，作到心中有數，然後委署。戴戡有一次要安插幾個人作縣知事，未得先生同意，即行定局，先生遂稱病求去，戴百般道歉，乃暫留。先生以川漢鐵路股款未耗盡者，尚存交通銀行，為進步黨人掌握，戴亦進步黨人，請戴出力爭回，作為四川建設之用。因電財政總長梁啓超求索（梁為進步黨黨魁），未得結果。先生又鑒於戴與督軍羅佩金有矛盾，軍政不協，政必無功，甫一年，就辭去，而蜀亂大作，戴戰死。此後鄧錫候作省長時，又欲先生出主政務，報紙揭載先生不願問政的函扎，言詞極苦。後劉文輝任四川省主席時，訓練縣長，禮聘先生特開講座，除講授五種遺規，外先生還採集有關吏治資料，編纂成書，親切講授，希望官不盡邪，民少受害，雖未能生大效，但先生一片苦心，感人至深。
成都慈惠堂有一大宅，榜書“慈惠堂”三字，這是一所官辦的慈善機構，有田三百餘畝，加上政府撥給的救濟經費，可養活鰥寡孤獨廢疾之無依者三、四百人。它創始於清朝雍正之初，大府委員督之，稱為總理，民國以來，政亂財窘，救濟經費，逐漸挪作他用，堂務日廢。市政公所成立後，市政督辦陳光藻（字鴻文），對堂事頗具熱情，認為這個機構是辦慈善事業，要有實惠，不是虛名，紳辦勝官辦，要先生出來主持。先生鑒於過去曾奐老主持籌賑會時，銀元化為廢紙惹得窮人怨罵，不肯重蹈覆轍。機時其它一些有名人物，聽說先生不乾，就紛起鑽營，欲染指慈惠堂，陳光藻卻婉言謝絕，天天上先生的門，叩請支持，鬧得先生之兄元理先生不得清靜⑩，才用“激將”法過先生說：“老四，你的性情固執，惹起外面一些嫌話，說你儘管有‘尹青天’的招牌，可是五十幾歲還無後人，只怕有些缺德的地方。”先生問：“從何聽得？”元理先生知道先生最佩服的人是徐子休先生，便答：“徐三哥聽到的。他並向我說。慈惠堂有田養幾百孤寡，眼前的公益事你都不肯作，一旦被軍方提去，則那些孤寡必將餓死，我雖不殺伯仁，伯仁由我而死了（見《晉書》、《王導傳》）。”先生被這番話激動，就挺身出來辦慈惠堂。
先生蒞事，見三百多鰥寡老弱皆面黃水腫奄奄待斃，知系每天兩頓稀飯營養不足所致，乃節省行政費，增加給養費，本人不支分文薪水，他每天到堂辦公中午僅買四百文（即兩個銅板）的粑紅苕充飢，並系自掏腰包，不許堂內供應，（些句系郭君穆同志增補）在他這樣克已奉公的帶領和精打細算的安排下，終於使所養諸人，由每日兩餐變為三餐，稀飯改為乾飯，待他們體力恢復，然後逐漸把這個消費機構轉變為生產機構。跛者、可使守門；瞽者、可使習樂。男編箕帚，女搞縫紉，慈惠堂逐漸興辦了三、四十個生產服務機構，如成衣鋪、鞋帽鋪、裱褙鋪、印刷鋪等。各部門皆制定條例，共同遵守。如鞋鋪料子，由堂內躉買，做一雙鞋，規定利潤若干、幾成歸堂，幾成歸已。吃公飯，食費不扣，掙私錢，人人喜歡。但對私錢也要加以管理，每月你用幾成，用你的戶頭代你向銀行儲蓄幾成。因為這些窮人，本是被人丟出來無挨靠的，現在有了手藝，能掙錢，親人來認，還得顧家，能夠結婚，還得使他們成配，他們有了存款，在這類情況下便可提取。甘願出堂回家，自食其力者，存款全部由本人提去。出堂的人偶然眷念故舊，回堂看看，還有兩餐一宿的招待。
慈惠堂事業一天比一天發展，民眾相信，捐助者多。育嬰堂、孤兒院，都交慈惠堂接管了。所養的人越多，所生的財也越大。於是是先生把丁公祠辦成一所“文誠義塾”，選孤兒之優秀者肄習其間，專學國文、數學、英語三科。英語好的送到武漢、天津工廠學技術；國文好的，薦到軍政界任司書，別人樂於接受，認為受過道德教育，能力強，工作認真負責。
一般軍閥都很壞，但他們也不是一件好事都不做。由於先生品德無虧，把慈惠堂辦得好，軍人也願意來捧場效力。成都鳳凰山。是清末新軍的營房所在，有陸軍公園，規模宏壯。賴心輝任省長時，擬另建營房，將舊營房拆除。房料堆積如山，賴命整個送給慈惠堂。尹先生則利用這些木料在外東大田坎一帶修成一條街，開設不少商店，慈惠堂發了一筆財。清末，周孝懷任勸業道時，在九眼橋附近辦過火柴廠。民國以來，房子還在，一貫駐兵，已經破爛。尹先生想恢復這個火柴事業，向軍方首領楊森說，可否將這所破房送給慈惠堂搞生產？楊森應允，立命軍隊遷讓。先生驗收訖，估計建廠開工，非萬金不辦，正在作難之際，便有幾個以支持慈善事業為名，卻想從中牟利有軍人來說：“聽說仲老要辦火柴廠，沒得錢，我們願意投資集股，成全此事。”先生是不懂生意的人，便問：“你們投資目地安在？”軍人們說：“按股分紅。”先生說：“你們入股，大家把賺的錢分了，鰥寡孤獨還吃什麼？”軍人們啞口無言，踉蹌而去。先生遂到中國銀行去會行長周詢（字宜甫）。周問：“先生忙得很，何以有暇來訪？”先生遂說明欲向銀行借萬把塊錢修火柴廠。周說：“銀行借款，要有抵押品。”先生說：“我和家兄有郫縣田六十畝，紅契可否作抵？”周說：“銀行放款要貨物作抵。”先生說：“這就難了！”立刻改口說：“有！有！”徐徐從包內掏出一張大紅的翰林名片交給周說：“我這三個字值不值一萬元？”周大驚，說：“先生大名，何止才值萬金，請收存好，我想辦法。我是行長，要首先遵守行規。但行長本人借錢不要抵押， 不過有一限度。我私人錯伍千元給先生救急，不論早遲賜還都可。”先生錯到這筆錢不久，便辦起一個培根火柴廠來了。
先生辦事，與晉書載桓溫睹棋相似：“不勝，不輕下子。”慈惠堂各項手工業，務求工堅料實，以信譽創銷路。培根火柴廠的商標，是一個小孩端著碗吃飯，目地為育嬰，人呼為“娃娃牌”，每一根都得用，不但暢銷全市，還推銷到外縣，鄧錫候就首先以六縣防地許其專利。火柴原料如磷、鈉、鉀之類，多購自國外。歐戰將作，先生又向銀行貸款，購進原料，足資十年之用。抗日戰爭中國土大部淪陷，娃娃牌火柴競至銷到敵占區內。先生酒酣耳熱，曾為我談，這是他平生得意之筆。其後先生感到娃娃牌商標的含義有所未足，於是更名為“扇牌火柴”。在火柴盒面畫摺扇一把，上有前語六行，系先生親手撰書。其文是：“廠中餘利，專恤孤窮，若有私心，天地不容，以扇喻善，奉揚仁風。”（更名扇牌一節，系郭君穆同志增補）
市儈如孔祥熙，來成都時亦曾參觀慈惠堂所辦的各項事業，極口稱讚，並捐助二十萬元。在法幣貶值的威脅下，只好將這筆錢買田，於是慈惠堂就變成了有八千多畝田的大地主。正因為他是有許多佃戶的地主，當敵機亂炸成都之際，又賴以救護了堂里的孤寡盲人，渡過了難關。因為成都人口眾多，向外疏散，人人都有走投無路之苦，慈惠堂田畝遍四郊，企業星羅棋布，轉徙由已，八千多鰥寡孤獨廢疾，務使各得其所。惟一大群瞎子最難安頓，堅決不肯疏散。因為這些瞎子皆有手藝，在成都可以掙錢，一疏散下鄉，飯雖得飽，卻無市場，尹先生感到難於強迫。適逢一夜大風，把旗桿折斷（國民黨規制，各機構每日升降旗有儀式）了，先生遂以鬼神之道誑瞎子說：“這是大禍將至的凶兆。你們不走，只好我陪你們同歸於盡。”數百瞎子聞言大哭。先生猛然想出辦法來，急招管理田地的職員們開會，問明距各鄉場不遠的佃農，得四百多戶，則通知他們克日進城商討要事。先生對佃農們說：“你們種慈善機關的田，應以慈善心情來報答田主。敵機轟炸，救死扶傷，人人有責。今天請你們來，為的是疏散瞎子，希望你們一家領一個回去照料，為我分勞。我亦不忍過分勞累你們，只要求初到你家時，床鋪廁所，使瞎子摸慣走熟，三餐同你們一樣吃飽，待秋收納租時結算，斷不虧負你們。格外有樁最重要的任務，瞎子工作所需的材料，由城裡隨時給他們送來，只是每逢場鎮趕集日期，早飯後，你們照料他們把售貨擔子挑好，牽著他越陌度阡，走到場口找個安穩地址，使他坐定，然後引他行個通場，於場盡處又找個地址叫他坐慣，走不上四、五次，他便熟了。他在在街上幹活，你們的人可先回家，待下午生意完畢，市場散了，瞎子在原地休息，等你們來牽他回去。必使他不走下田，不陷入廁，保證他們的安全。秋後你們納租時減讓多少，憑瞎子說句話，也就算數。你們做得到否？各佃農聽到先生對瞎子如此關心周到，深深感動，齊聲答到：“做得到。”於是先生向眾佃農叩頭，下一全禮，眾佃農無不感動泣下！堂里犒賜他們之後，他們便各引瞎子回家，把瞎子當做自己老人一樣地看待。疏散數年，瞎子無一橫死者。
先生借折斷旗桿來勸說瞎子下鄉，是對鬼神邪說的利用，實則先生一貫善用此法。慈惠堂經營的企業多，財物富，侵蝕偷漏，勢所難免；工人多了，吵嘴鬧架，更是常事，處理起來，十分困難。慈惠堂當初大概是用古廟改建的，廟內靈官神像一直保留不廢。先生覺得靈官很有用處，每逢朔望，必肅衣寇焚香敬禮，堂內出了盜竊財物事件，對可疑之人，以送官威脅，他都不怕，但聽到喊到靈官面前睹咒，他就怕了，於是暗地拋出盜竊的財物，或或磕頭認錯，求觀後效，先生必呼入密室，慰教而掩蓋之，不加張揚，由此，犯者日少。
氣類相感，得道多助，這是常理。慈惠堂部門很多，獨無養老機構，先生感到不足，但在抗戰期間，卻突然添設起來了，是什麼人幫助的呢？有一位秦齋余先生，浙江平湖人，錫良任川督時邀參幕府，專辦報銷，今所謂總會計師，直到民國四年陳宦督川時，此人還未出省幕。他有一繼室，一獨子，蔬食布衣，積錢不少，除有良田六百畝外，京滬武漢各地地尚有存款，妻子都不知道他有多少錢。他兒子留學美國回南京後，蔣政府給以工作，已娶妻生子，對父母情意淡薄，很少來信。秦老年思子，帶著一筆錢到南京看望兒孫。不料其子初尚以禮相待，同桌吃飯，久則嫌其髒，中餐西吃，再久則約父別居，父就約，始知為寄宿舍，等於趕他出家門了！秦內憤，告歸，付飯錢，兒媳居然領受。秦十分傷感，看破破父子天倫情誼，歸舟至宜昌，即繕就呈文，郵遞重慶四川省主席劉湘，願將所有田產捐贈成都慈惠堂，請省府備案，以免將來子孫來爭奪繼承。劉湘感到奇怪，又是從宜昌寄來之函，疑為瘋子，未予置理。秦回成都，到慈惠堂訪尹先生，略述經過，問慈惠堂已否奉到省府通知。尹疑此老或系一時受兒媳剌激，憤而出此，未必真欲捐產。殊秦復又具呈省府，再申前請，劉湘乃令成華兩縣勘查田產屬實後通知慈惠堂接管。尹先生乃親去回拜此老，攀談之餘，方知他是清末納捐知府，人稱秦太守已多年了。秦向先生說：“我有錢，還老無所終，窮人怎過呀？請仲老將這筆田產收入拿來專辦養老。”先生道：“慈惠堂還無養老機構，我正感歉咎，得公大力相助辦成，欽感無已！但養老機構要設一主任來管理，擬請公來承擔，我來納總，如何？”
從此秦太守便成為慈惠堂職員之一，直到解放，仍留用為省救濟委員會幹部，後安排為市政協委員，我在市政協認識他，年已九十了。聞五幾年漢口銀行清出他一筆七萬元的多年存款，通知領取，他亦捐作救濟費用，一文不取，夫婦皆以布衣蔬食終。
由育嬰堂進入慈惠堂教養成人的男女，先生皆為之擇配，盲不配盲，殘不配殘，審慎周詳，還要給他們辦賠奩，先生既作翁姑，又作岳丈。自甘出外成家立業者，悉聽其便，他們婚後歸寧，堂里還要招待。孤女中有的聰慧貌好，又習有技藝，在慈惠堂受到良好道德教育，因之外間來求婚者亦多，先生慮其受騙，慮其作妾，尤為審慎。外人知先生有盛望，亦不敢欺負堂里出嫁的孤女。有一孤苦少女，被繼母逼其賣淫，女不從，時遭毒打，四鄰不平，擁女奔慈惠堂，叩請先生收留，先生命育嬰堂諸母悉心防護，汲汲為之擇配。婚期已定，繼母欲嗾使惡少多人，闖入禮堂搗亂，先生偵得訊息，臨時挽請四川省主席張群親來證婚，繼母才不敢妄動。
先生既正直幹練，又善理財，劉湘統一四川，將省府由渝遷成都，請先生出任財政整理委員會委員，先生約劉培之和我作財整會秘書，為他幫忙。親見先生審閱公文，絲毫不苟。他因短視，鬍鬚剌紙，簌簌有聲，我們竊笑他是啃桌子的老吏，實敬佩他認真負責的精神。永川專員沈鵬和其他一些由蔣政府中央派來的官吏，由於銀錢手續不乾淨，經先生批斥，被省府調免的不少。
先生又兼任省賑務會主席，一些比較正派的軍政人員，卸職後自請來為先生作助手的不乏其人，如余中英、林味蘭等都是。他們不要薪水，每日準時上班。有一筆川北的款，為專員劉某久握不放，省賑會行文督催，亦置不復。某次該專員突來見先生，執後輩禮，並強拉先生及同室辦公諸人赴海國春餐館午餐，先生禁不起他的糾纏，只好遷就應邀。途間乘機向余中英說：“這頓飯吃不得，如吃，幾千元賑款就吹了，你身邊如有錢，可前去先會賬。”余果先去柜上招呼，因他曾任市長，宴罷，劉某付錢，柜上堅不肯收，劉氣沮，返任後只好將賑款匯還省賑務會。
抗戰期間，省外難民流川，安揖撫綏，由省賑會負主要責任，許多流離轉徙的難童，舉目無親，都由慈惠堂一手包攬，數達四五百名之多，疏散下鄉後，又為疫癘所傳染，先生每隔數日，必下鄉看望，聞有死亡，輒哽咽不食，英法兩國在蓉教士和醫生多人，自請效勞，巡行搶救，才將疫患撲滅。
先生終生為人操勞，然閒適之趣，有時也善於尋覓。慈惠堂總理辦公室里僅有硬椅幾把，桌案函電文書，魚麟雜沓。一貫為他義務幫忙制定規章、撰寫公告函電的如郭仲權、李培芝、李重瑤、洪均亮等皆大筆手，筆硯稍閒，先生就與這幾個人論文談天，風生四座。我有一次往，先生說，你來得好，我們到後院去看教瞎子打揚琴。蓋先生本人便解音律，擇堂里青年盲瞽，嗓音清亮者教其彈唱，禮請名藝人、名票友義務傳習，我當天看見的就是先生親戚喬仲權先生正在唱白帝城託孤的老生。成都舊俗，中人之家辦喜事，往往請一棚揚琴藝人來助興，取其熱鬧。由於唱揚琴的多是瞎子，女賓都可環坐而聽。先生說，瞎子唱，可以聽，但確實難看，我要把他們打扮一下。至今回想，真有趣味。當時蘭袍玄掛，是國民黨政府規定的文官禮服，先生為瞎子們各備二套，頭戴紅結六合瓜皮帽，一律墨晶眼鏡，望這儼然，近亦不惡，生旦淨末末分組為朋，外配琴師雜役二人，則用眼睛好的，使其負具偕行。預印有招聘單，或晝或夜，唱戲幾齣，如何招待，給錢若干，都有具體規定。屆期雜役領隊，瞎子並肩魚貫而行，琴師殿尾，衣冠楚楚，赴主家鬻藝。於是慈惠堂揚琴名冠成都市。由來堂內所收棄嬰，多不知其為誰家子女，於是只好或姓嬰，或名慈，或名惠，今市曲藝團揚琴老手洪奉慈，就是當時慈惠堂教養出來今還存在的一個。
先生主慈惠堂不幾年，居然生子，名志純，直至七十四歲壽終，還未納媳。然每進育嬰堂，群兒湧來，爭喚爺爺不置；群乳母爭抱所收養的棄嬰來，爭夸肥碩，先生慰勞分甘，人人滿意。巡庖視廁，勵短引長，細緻周到。史稱郭子儀子孫眾多，問安惟示點額，比諸先生猶不及也。周總理說，只要我們把國家搞好，天下兒女都是我們的兒女，先生就是把堂里所收棄嬰都當成自己的子孫看待。
先生宦達早，不曾教過書，因系大成會員，應徐子休先生聘，為大成學校文專班學生指導過史學研究。我於先生乃考麗澤會課多次受知的弟子，下筆給我改過文字。先生家住馬王廟街，終身為洪均亮作佃戶，疏散期間，借住火柴廠閒房數間。我亦因疏散，主辦外東成城中學，暫居校內，與先生一江之隔，過從較密，先生挈其子來，與我拜門，我不敢當，錄取為成城高中生，畢業後入川大。先生每來我處，無話不說，敘及家私，至為瑣細。他說，法幣貶值，原來每天割肉一斤，只好減為半斤，再減為四兩。牛肉要相因些，近又改吃豬肉為牛肉，兒女知趣，專讓老人肉食。他說：“人家說我善理財，實則慈惠堂各部門諸公之力，不過我不象孔祥熙、宋子文把公家的錢往自己的荷包里裝而已！”先生儘管是國民參政會參政員，卻從未赴重慶或南京出過席；蔣介石來成都，在北較場場接見士紳，談及學生品德問題，先生說：“書有書譜，畫有畫譜，菜有菜譜，茶有茶譜，人更是要有人譜（書名，劉念瑩作），多宣傳這些書史，多標舉正派人物，風氣哪有不轉變的。”他的意思，是說蔣的班底子壞，害了中國。
陝西三原舉人乾于右任，試禮部，已獲選，有人訐其為革命黨，遂遭黜落，返原籍，巡撫派先生查看，先生用打草驚蛇法資其出走，於感甚，終身稱先生為太尊（士紳對知府的稱謂），先生父母皆葬西安，於曾特購飛機票陪先生西飛掃墓。北方淪陷，先生以此生不能返先人骨，作詩頗酸惻，曾為我言，術士說他只能活七十歲，過期數載，雖不驗，實衰矣！一日過我，我和內眷都不在家，而小兒守舍，望先生下車，步履蹇澀，兩兒奔迓，呼太老師，掖入寓齋小憩，先生摩二兒頂，問東問西，久而後去，次日，以函達我，謬讚為有教育，有福分。不逾月，聞先生病甚，馳車往省，抵九眼橋，遇林山腴先生，相問何往？目地適同，因下車皆行，至火柴廠，入室，見先生偃臥藤椅，補被蕭然。前一二年，先生曾私語我，慈惠堂事，他想交文藻青接管，商諸政府，政府認為風浪大，怕文禁不起。所謂風浪大者，蓋如許繁雜的一個機構，幾同獨立國，覬覦者眾，因之遲延至今。當時先生家內有其兄元理及洪均亮在座，先生說，使我能再活一年，看見這八千多鰥寡孤獨有個下落，死亦瞑目！林先生乃牢騷滿腹之人，一中把先生的話打斷，說：“現在睜著眼睛的人都沒路走，你還惦念著你那些瞎子啊！你當想你過去得意的文章，與樊山唱和時的樂趣”。先生果然興奮地答：“山公（當時年輩雖稍長的人，也以山公呼林先生）二十幾歲考尊經書院詩，課題為‘杏花春雨江南’，許多秀句，至今我還背得出來。”洪均亮競爭先背出。先生又扯到慈惠堂去了，以詼諧中語喟然而嘆，說：“我死後慈惠堂要成為北元魏的下文。”（三字經云：北元魏，分東西，先生料今後慈惠堂的閃途，只有被豪紳爭奪，拖爛到分家具了事。）元理先生截斷他這種念頭，說：“我們老四就是這些脾氣。剛才山公喊你想高興的事，你偏要自尋苦惱！”坐了將近一小時，我們告辭，先生還勉強起來與林先生和我握別。走出大門，林先生說：“仲老手冰冷，陽氣不通，恐將作古人矣！”我歸家正午後三鍾。六鍾頃，便有人來告，言在東大街撞見尹三爺買壽衣棺木，我急忙奔赴，先生落氣一小時了！飾終之典，聞出自省政府，因先生是省賑務會主席。
先生行述，出自林先生手筆，遭亂遺失，至今追憶先生行事，時間很難準確，言論事實，遺漏更多，上面所寫，絕無增飾之筆。先生死時，各方哀悼文辭極多，趙堯老（熙）、林先生、商藻亭、周孝懷、江翼雲、李培甫師及謝無量皆有撰述，我舉龐石帚詩中一句“人惜亭寧宰相才”來作總結。
先生出殯前夕，我命兩個還在上國小的兒子大文、大章明日絕早起床，同我去為尹太老師執拂（挽柩以行）。黎明，偕行至宋公橋街，兒子眼睛亮，遠遠望見送殯行列，驚問我：“尹太老師又沒有做官，何以那個高個子警備司令嚴嘯虎也帶著人來吆小菜擔子，為太老師出喪清道呢？”我乘機教育兒子說：“人只要道德文章為世所敬重，就比做官還貴，立德、立功、立言，為之三不朽，尹老太師便是太上立德的頭等人物，所以社會上都尊敬他。”我們行過九眼橋，忽聽前面在吵鬧，蓋舊俗大出喪，必將孝幛、孝聯、用竹桿紮好，用人拿著，像儀仗那樣，綴隊前行，數百瞎子請求充儀仗隊，治喪人員因路不平，慮其顛頓，堅不同意。瞎子們大嚷說：“總理對我們那么好，他百年歸天，這點心都不要我們盡啊！”因而一齊大哭。群情感動，準其所請，但為安全計，一個瞎子配一人摻扶，路人不知，認為是什麼新的典禮。我們送喪，直至宋潛溪祠旁塋地，行禮乃去。後十年，聞塋地被征，遷葬牧馬山。
先生子志純，有父風，在北京工作，女三人，皆能持門戶。舊時曾為先生鑄銅像，在少城公園（今人民公園），隨時有人在像前焚香禮拜，以類迷信，遭遷撤。
附註：
（一） 破體字即俗字或簡筆字。
（二） 請安：滿族人禮節，跪一隻腳。
（三） 手本：即手版，用紅紙書姓名、籍貫、出身、履歷。
（四） 於清端公：于成龍，清初能吏。
（五） 大缺：即重要富庶，事繁難治，而縣官陋規收入較多縣缺。
（六） 樊增祥：字雲門，號樊山，當時有名詩人，與先生為同年翰林。
（七） 大肉之賜：是清朝制度，由皇帝物賞臣下吃的肉食。
（八） 索賄：清朝親貴知道某人將要升擢，便遣人向其索賄即代向皇帝吹噓，不得賄須從中梗阻說壞話，使不得升遷。
（九） 丁母憂，八局乃不聽辭職：清制，丁憂三年，不能作正印官。八局為臨時差使，非額設正印官。
（十） 不得清靜：先生兄弟數十年不分財，不異居。
敬悼
（成都華西日報1942年12月1日社論）當此盜跖縱橫，貪鄙成習之今日，尹仲錫先生逝世之噩耗傳來，使吾人格外悲痛，格外憂懼，引筆悼之，略抒胸臆。
綜觀先生之生平，由翰林出仕，而知縣、知州、知府、而審計院長、內務司長、政務廳長、又省參議員，國民參政員，中央振濟委員會委員、糧食部顧問，斯可謂榮矣。然而環顧宇內，車載斗量，其生也不見使吾人敬，其亡也不見使吾人悲，先生之文章，或見諸書法，或見諸舞台、或見諸時論，斯可謂美矣。然起視書肆，充斥滿目，其存也固不足使吾人羨，其亡也亦不見使吾人惜。先生之事業，則以慈惠堂為樞紐，以育嬰、養老、義教習工無不展布，斯可謂善矣。然而彰善顯德，以欺世盜名，滔滔者天下皆是。其成也固不足使吾人欽，其敗也亦不使吾人痛。嗚呼先生，其生也使吾人景仰，其死也使吾人悲痛，尤使吾人憂懼，則別有說焉。
其一曰，先生經營之慈善事業，其資產五千餘元起，累至數十百萬、千萬、萬萬；由經營無息借貸起，擴至孤兒弱女之養教嫁娶，其開支款項動輒萬計。而先生年逾古稀，疏散寄居培根火柴廠，與孤兒弱女同起居，其寄居之室無地板，有人啟問其故，答雲經費支絀，無以營所居，噫！慈惠堂有良田八千餘畝，而先生無之；慈惠堂有街房數百間，而先生無之；慈惠堂之財產，為先生手創，而先生僅寄居無地板之房，以終餘年，此鉅萬資財，盡涓滴施之於孤貧老弱，自身競不獲一地板之酹報；孔子云：“及其老也，血氣既衰，戒之在得”，當盜跖縱橫，貪鄙成習之今日，如先生者戛戛乎其難矣！
其二曰，先生經理之慈善事業，大部自強梁手中爭來，且常須經劇烈之搏鬥，而成千累萬之孤兒弱女，亦在先生庇護之下，未遭鷹噬，更在先生庇導之下，賴以生存發展。先生從未一度刊登廣告，以資宣傳；亦未發布新聞，以鳴得意；更未見名人題揭，以事表揚，尤未見受者志感，以肆歌頌。噫！勇於私鬥，怯於公戰；善言自飾、錦旗自造、碑碣自立、世人已恬然不為怪矣，以視先生，能不耳燒面赤乎？此吾人所以景仰先生，此吾人所以痛悼先生者也，先生逝矣，而待先生乳哺之孤貧老弱，眼前之已有二千數百餘人，來者尚不知多少，其誰能挾已飢已溺之懷而撫之育之？慈惠堂之資產如此鉅大，有先生在，累積日增，養教日廣，先生死矣，誰能挾急公好義之心，而不享受地板之微經以之營之？此先生逝世之噩耗傳來，使吾人格外悲痛，格外憂懼者也。吾人謹盼代表市民之市參議會，主持公益之市政府，特別注意，期無負於五十萬市民悲痛景仰之尹老先生。
培根火柴廠尹仲錫先生軼事 (原刊載於成都晚報)
作者: 繼堪
解放前，位於成都九眼橋南的培根火柴廠，是成都慈惠堂的下屬單位之一。原名惠昌火柴廠，始建於清光緒末年周孝懷（善培）任四川勸業道時。民國後，川局長期紛亂，生產無人關心，此廠亦日趨陵夷，終致停產，後竟在為駐兵之地。
1922年，尹仲錫（昌齡）先生開始主持成都慈惠堂，銳意整頓，亟謀開拓財源，供堂中擴大救濟之需。乃於1924年商請督理四川軍務的楊森 ，將廠房撥交慈惠堂，楊即表同意，並令廠中駐軍克日遷讓。
恢復火柴廠所需經費約1萬元，慈惠堂自身固無力挹注，期諸政府撥款亦不可能，當時雖有川軍將領表示願意提供資助，但意在從中得利，並非支持慈善事業，只有向銀行借貸較為可行。為此，尹先生面商於中國銀行分行行長周宜甫（詢），請其協助，但格於行規，無力提供實物，以充貸款抵押。不能直接借出，只得由周以行長身份，借得五千元轉借，尹先生卒賴此款使火柴廠得以恢復，並改為為培根火柴廠。正式納入慈惠堂管轄範圍。在茲惠堂下屬單位中，多冠以培根二字，如培根國小，培根工廠皆是。
培根火柴廠廠門兩側，曾有尹先生親撰寫的木製對聯，聯文如下：
慈善事業在良心，假公濟亂，絕非人類 。生產藝能求進步，殖材振乏，恃此資源。
藉聯語申述自己的態度和主張，既以自明更以警世。並通過火柴商標再作宣揚。廠里生產兩種火柴，一種是紅頭火柴，多銷往農村，以兒童手捧飯碗作為商標圖案，稱為兒童牌，另一種是安全火柴，多在城市中銷售，以1把張開的摺扇作商標圖案，稱為扇牌。扇面上還有尹先生擬的四言六句：“廠中餘利，專恤孤窮，敢有私心，天地不容，以扇喻善，奉揚仁風。”末署他的利“約堪”二字。根據使用對象的不同，採用不同的商標圖案，以期得到社會的理解、監督和支持。
廠中採取的各項具體措施，亦本慈善之旨，對待工人體諒照顧多於要求與約束，尤其對待女工更是如此。對她們既不規定入廠年齡，也不問其體力的強弱；既不規定上下工時間，更不限制其進出廠的自由。廠中免費供應開水與爐火，以便她們安排生活，因此扶老攜幼、全家入廠者甚多，她們清晨入廠薄幕始歸，無後顧之憂，往返之勞，而有室家之樂。另外對那些不便離家或居住較遠的允許領取原材料，回家自作。廠里還在附近修建民房，低價租與職工居住。錄用職員也不排斥那些年老體弱的，使他們能有謀生的機會。對廠中職工雖多照顧，但嚴於公私之辨，決不允許損公肥私的行為，尹先生以身作則，在主持茲惠堂20年中，便從未領取過報酬，廠中職員，工薪雖薄，但懍于禁忌，都能自愛自律，奉公守法，使廠中生產不斷增加，所得利潤都能用於慈惠堂的各項救濟開支，慈惠堂得此資源，規模也日益擴大，終成全川最大的社會救濟機構，培根廠也成為全川首屈一指的火柴廠，其產品不僅遍及全川，抗日戰爭時還曾遠銷省外。
1939年，尹先生因蔬散來廠借住，慈惠堂總管理處亦遷設廠中。1942年，尹衰憊日甚，顧念後事，必須加強自向力量，使慈惠堂資產得以保全，救濟事業不斷中斷，決定增設理事長一職，擬請張瀾先生 擔任，是年冬，尹先生病逝廠中，省市當局張群 、余中英 等據其遺願，聘請張瀾任理事長，邵從恩 （明叔）任首席監事，共20人組成理、監事會，作為慈惠堂的領導機構。
1943年，張先生亦遷住廠中，直至1947年東去上海時止。
培根火柴廠廠長王乾青（中共黨員）烈士，早年曾受尹先生知遇，故執弟子禮，在任廠長期內，廉潔奉公，盡心廠務，多有貢獻。1949年在廠中被國民黨反動派逮捕，犧牲於外西十二橋。
尹先生逝世後，張瀾先生曾有輓聯，錄如下，以結束本文。
想少登翰林，壯為良吏。晚年推耆舊。一生聰明正直，矯矯不群，人之雲也，邦國殄瘁，深為今日痛也。
使老有所終，幼有所長，廢疾有所養。廿載主持擴充，勤勤弗倦，仁為己任，死而後己，獨於先生見之。
上款慈惠堂總理尹老先生千古
下款張瀾恭挽
