葉水心[中國南宋思想家]:葉適（1150年5月26日—1223年2月21 -百科知識中文網

人物生平

家境貧寒

葉適於宋高宗紹興二十年（1150年）五月初九（5月26日）出生在溫州瑞安縣城南門望江橋一帶，葉氏祖籍處州（今浙江麗水地區）龍泉縣，在葉適的曾祖葉公濟時方徙居瑞安。

葉適的少年時代，家境貧困。“自處州龍泉徙於瑞安，貧蕢三世矣”。其父葉光祖，字顯之，性情開朗，有大志而未入仕途，以教書為業。母親杜氏嫁到葉家的那一年，正逢水災，家中器物被大水沖盡，自此更為艱難，居無定址，先後遷過二十一處，“窮居如是二十餘年”。杜氏生於瑞安，勤勞賢慧，善於教子，她對童年時代的葉適影響很大。

少年求學

紹興三十年（1160年），十一歲的葉適師從名儒陳傅良，據他自己的回憶，葉適此後受教於陳傅良達四十年之久。後又在永嘉楠溪從劉愈學習，並與當時名流戴溪、王楠、陳武、劉鳳、劉朔等結識交遊、問學。

紹興三十二年（1162年），葉適隨父從瑞安遷到永嘉（今浙江溫州），時浙南水災頻發，葉家遭災。少年葉適無定居，飄泊於瑞安。

隆興二年（1164年），葉適學詩及時文，這些對他一生學術深有影響。

乾道元年（1165年），葉適在溫州樂清白石北山國小講舍講習，為稻粱謀，這樣的生活一直維持到乾道三年（1167年）。其間從學與結交的師友，除陳傅良外，還有王十朋的門人葉士寧與林鼐、林鼒兄弟等。乾道五年（1169年），葉適於金華拜訪薛季宣，向其問學，此後書信往來頻繁。

從十九歲開始，一直到二十八歲的十年間，葉適主要活動是在婺州地區遊學，曾從學於鄭伯熊，因家貧無以為養，於乾道九年（1173年）奉母命赴臨安（今杭州）謀生，就學於太學。

志存恢復

淳熙元年（1174年），葉適上書籤書樞密院事葉衡，在《上西府院書》中，他縱論天下大勢，指出天下之患在於“朝廷之上，陋儒生之論，輕仁義之學，則相與擯賢者而不使自守以高世”。因此他望宰執能夠酌古今之變，權利害之實，以先定國是於天下。具體地說，一是政治上的有為：收召廢棄有名之士，斥去大言無驗之臣，辟和同之論，息朋黨之說。重台諫而任刺史，崇館閣以親講讀。二是經濟上的措施：據歲入之常以制國用，罷太甚之求，以紓民力。三是軍事上的廣武舉之路，委諸路以擇材，鼓舞士卒之勇氣，不用增兵而加緊訓練，屯田耕種以代軍輸。四分上流之地，積極準備北伐。

葉適提出中興的“大略”，進一步指出關鍵在於為政要“誠”、“賞”與“罰”。誠，是指發號出令，必思生民之大計，而不徇乎一身之喜怒。賞，是指愛人之功，求人之善，舉之公卿之上而忘其疏賤之醜。罰，是懲人之過，明人之惡，加之竄殛之戮而遺其貴近之厚。但他的這次上書沒有得到應有的反響。以後，葉適多次上書朝廷，其要點多是這些內容。

淳熙二年（1175年），葉適赴武義招明山訪呂祖謙，與陳亮、呂祖謙相聚，其後又結識了周必大。

淳熙三年（1176年），葉適教諸生於樂清。

踏入仕途

淳熙四年（1177年），葉適娶永嘉人高子莫之女為妻。同年，得周必大保薦，漕試合格，中舉人。

淳熙五年（1178年）春，中進士第二名（榜眼）。葉適在廷對中，對孝宗和宰執提出了批評。雖然孝宗也力圖精實求治，但十多年過去了，卻沒有尺寸之效。王業偏安於一隅，庶政積廢於今日。他提出不可因循守舊，要革去弊政，收復失地。同年，授文林郎、平江府（今蘇州）觀察推官。閏六月二十三日，母杜氏病逝，丁母憂家居。

淳熙七年（1179年）秋七月，陳亮應徐誼邀請，由永康到永嘉，與葉適、陳傅良等諸子相聚論學。

滓熙八年（1181年），葉適守制已滿，改任武昌軍節度推官，到鄂州（今屬湖北）赴任。同年秋，獲少師史浩薦，孝宗命其赴都堂審察。葉適具狀申省並致書宰相趙雄，力辭不就。

淳熙十年（1182年），葉適以浙西路提刑司幹辦公事出任平江府。吳、越等地之士慕名前往問學者甚多。在蘇州葑門講學授徒，培養了滕朗、周南、厲仲方、薛仲庚等一批學者，並遊覽許多名勝古蹟，寫下《虎丘》，《齊雲樓》、《靈岩》、《葑門》等詩篇。

輪對薦賢

淳熙十二年（1185年），葉適被召自蘇州入都（臨安）。以宰相王淮、參知政事龔茂良薦，改京官，授太學正，改太學博士。他撰寫奏稿共四十餘篇，以應召對。

淳熙十四年（1187年），葉適上殿輪對，進《上殿札子》，在奏對中，論說國事之中有四難、五不可。四難是：國是、議論、人才與法度方面的四難；現實是：兵以多而至於弱，財以多而至於乏，不信官而信吏，不任人而任法，不用賢能而用資格。葉適向孝宗說：“此五者舉天下以為不可動，豈非今之實患歟。沿習牽制，非一時矣。講利害，明虛實，斷是非，決廢置，在陛下所為耳。”孝宗早年的銳意恢復的精神此時已沒有了，對這一番刺耳的忠言，也無可如何，說自己的眼病很重，這樣的志向已經沒有了。誰能擔當此任的，你就同他說去吧。葉適再次進言，孝宗“慘然久之”。同年，除太常博士兼實錄院檢討官，上書丞相周必大，薦舉陳傅良、劉清之，陸九淵、鄭伯英、呂祖儉、徐誼、楊簡、戴溪等三十四人。這些人“後皆召用，時稱得人”。葉適上書、薦士的舉動，在當時的知識分子中反響強烈。朱熹在致陳亮的信中十分讚賞葉適。葉適在任滿改官的過程中，同陳亮，朱熹都有書信往來。

淳熙十五年（1188年），林栗發起對朱熹的攻擊，葉適上《辨兵部郎官朱元晦狀》，為朱熹伸張，說從鄭丙、陳賈到林栗，以道學之名指斥朱熹，是沒有道理的，是小人殘害忠良的慣用的手法。

淳熙十六年（1189年）二月，孝宗禪位，太子趙惇即位，是為光宗。葉適作為太常博士，對儀禮頗預討論。五月，葉適任秘書郎，仍兼實錄院檢討官。作《上光宗皇帝札子》，言國家有六不善，即：今日之國勢未善，今日之士未善，今日之民未善，今日之兵未善，今日之財未善，今日之法度未善。葉適說：“不先明治國之意，使此六者本傷而末壞，心蠹而枝披，支離而渙散，而臣之議論無所復用矣。”可是仍然毫無反應。後自求外調，由秘書郎出知蘄州（今湖北蘄春），六月離永嘉赴任，陳亮送至甌江邊，作詞《祝英台近·六月十一日送葉正則如江陵》。到任後，朝廷又命葉適兼提舉淮西鐵冶司。

紹熙內禪

紹熙三年（1192年），葉適由蘄州入都，任尚書左選郎。

當時光宗許久不朝孝宗，群臣為促請光宗朝重華宮的太上皇，可說是費盡心機，陳傅良痛哭於庭，甚而引裾求光宗朝重華宮；太學生也上書。紹熙三年（1192年）十一月，葉適等上疏，請光宗朝重華宮，光宗不從。

紹熙五年（1194年）六月，太上皇孝宗在孤寂中病逝，光宗竟稱疾不執喪事，又引發出朝政危機。趙汝愚及葉適等人，通過外戚韓侂胄請宋高宗皇后吳氏垂簾，尊光宗為太上皇，立嘉王趙擴即帝位，是為寧宗，葉適因功遷為國子司業。

慶元黨禁

寧宗即位後，趙汝愚為相，韓侂胄自恃立寧宗有功，為自己僅遷樞密院承旨，很不滿意。葉適勸趙汝愚滿足韓侂胄求節鉞之望，趙汝愚不從。葉適於是力求補外，以太府卿出為總領淮東軍馬錢糧。九月，應召赴臨安，除煥章閣待制，兼侍講，十月到職。閏十月，寧宗御批除葉適宮觀職，於是離開臨安。

此後，韓、趙的鬥爭不斷激化，韓侂胄及其周圍一批人，排斥打擊趙汝愚等人，使其貶死於衡陽。葉適也受到牽連。韓侂胄說朱熹提倡的學術是“偽學”。由“偽學”之禁，演變成反對“逆黨”所謂的“慶元黨禁”。

慶元三年（1197年），葉適為御史胡紘所劾，降兩官後罷職，主管沖佑觀，差知衢州，葉適推辭，由鎮江歸永嘉。十二月，朝廷立《偽學逆黨籍》，名單上共有59人，葉適在其中。

慶元五年（1199年）夏，葉適得異疾。

慶元六年（1200年），葉適在永嘉。四月，岳父高子莫病逝於永嘉，葉適因病不能執喪。

嘉泰元年（1201年），葉適起為湖南轉運判官，帶病赴任。

嘉泰二年（1202年），弛偽學、偽黨禁。葉適改知泉州（屬福建）。

嘉泰三年（1203年），葉適赴任。同年九月，應召入對，對寧宗說：“治國以和為體，處事以平為極。臣欲人臣忘已體國，息心既往，圖報方來可也。”此言為寧宗所稱許。授權兵部侍郎，薦樓鑰、丘崈、黃度三人。皆為郡守。十一月十一日，其父葉光祖病逝，葉適回永嘉守制。

嘉泰四年（1204年），葉適在永嘉編定《外稿》凡六卷。

制置江淮

開禧元年（1205年），韓侂胄加平章軍國事，下令各軍密作準備，即將北伐金朝。

開禧二年（1206年），葉適守制期滿，召至臨安，對北伐提出異議，韓侂胄不聽。上書寧宗，提出“備成而後動，守定而後戰”，改授葉適為權工部侍郎。韓侂胄部署北伐大軍已定。改任葉適權吏部侍郎，兼直學士院。葉適力辭兼職，不肯草詔。

五月，下詔北伐。葉適建議防江，韓侂胄又不聽。

同年，四路北伐大軍皆敗，只有鎮江副都統制畢再遇連戰皆捷，但也無法轉變敗局。葉適乞節制江北，朝廷在六月以葉適為寶謨閣待制、知建康府兼沿江制置使，兼節制江北諸州。

十月，金兵分九路南下，大將仆散揆率主力長驅直入，至長江邊，與葉適對峙。在和州、滁州等地戰鬥中，他用劫砦等靈活的戰術，給金人以重創。年底，金兵大部退出兩淮，留一軍駐濠州（今安徽鳳陽附近）。

開禧三年（1209年）二月，朝廷進葉適為寶文閣待制，兼江淮制置使。葉適在長江以北屯田，並在江北建定山、瓜步、石跋三大堡塢，安集流民，建立以江北守江的防禦體系，一面屯墾，一面積極備戰。當時朝廷與金議和，葉適認為不必。

奪職奉祠

開禧三年（1209年）十月，禮部侍郎史彌遠及楊後謀殺韓侂胄，取其首級，以向金人求和。之前諂事韓侂胄的許及之及御史中丞雷孝友彈劾葉適，罪名是“附韓侂胄用兵”，葉適因此被奪職奉祠，回到永嘉。

潛居水心

嘉定元年（1208年），葉適定居水心，杜門家居，悉心講學十六年，著《習學記言序目》五十卷。學生中有宰相王淮之侄王植和黃岩人柯大春等。問學者有著名人物如永嘉四靈、薛師石、曹豳，以及台州、餘姚、福建等地來受業的學者。南宋學者劉宰記述葉適講學情況，稱“葉水心在永嘉，戶外之履常滿，蓋其師友相從，亦徘徊而不忍去”。

嘉定四年（1211年），轉中奉大夫，提舉江州太平興國宮，獲祠祿，其後奉祠凡13年。十二月，夫人高氏病逝，終年五十二歲。

嘉定五年（1212年），葉適再提守淮之議。

嘉定八年（1215年），提舉隆興府玉隆萬壽宮。

嘉定十年（1217年），除華文閣待制，提舉西京嵩山崇福宮。

嘉定十一年（1218年），轉中大夫。奉祠居家，著述講學。

嘉定十三年（1219年），請求致仕，未獲準許。

嘉定十三年（1220年），《習學記言序目》大致成書。

嘉定十四年（1221年），轉大中大夫，除寶謨閣直學士，提舉鳳翔府上清太平宮。辭，未準。

嘉定十五年（1222年），轉通議大夫。仍奉祠居家，著述講學。

嘉定十六年（1223年），除敷文閣學士，提舉南京鴻慶宮，乞致仕，除寶文閣學士，轉正議大夫。正月二十日（2月21日），葉適於永嘉辭世，終年七十四歲，獲贈光祿大夫，諡號“文定”（一作忠定）。

主要成就

學術思想

葉適在在宋代學術史上有重要的地位。他在學術上的貢獻，全祖望認為“水心較止齋又稍晚出，其學始同而終異。永嘉功利之學，至水心始一洗之。然水心天資高，放言砭古人多過情，其自曾子、子思而下皆不免，不僅如象山之詆伊川也。要亦有卓然不經人道者，未可以方隅之見棄之。乾、淳諸老既歿，學術之會，總為朱、陸二派，而水心齗齗其間，遂稱鼎足。然水心工於文，故弟子多流於辭章。”這段話說明了水心之學的幾個方面。

一、水心之學在永嘉之學中的地位：宋代的永嘉學派重要人物是周行己、許景衡等所謂的永嘉九先生。永嘉學派中實際包括兩個學系，一是“二程”的洛學，一是張載的關學。這就是全祖望說的：“世知永嘉諸子之傳洛學，不知其兼傳關學。”傳洛學中尤以周行已為重要，“永嘉諸先生從伊川者，其學多無傳，獨先生尚有緒言”。南宋永嘉學人在傳洛學方面，應當提到鄭伯雄、伯英兄弟，以及薛季宣、陳傅良等。葉適與薛季宣、陳傅良的關係密切，特別是與陳傅良的關係。葉適14歲結識陳傅良並從學，此後交遊40年。南宋的永嘉之學始是“教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務”。

所以永嘉之學到了水心，才“一洗之”，這句話可以商榷，但也點出葉適在永嘉學派上的地位。葉適提倡功利，但把講功利與講義理結合起來，反對空談性命，講求學統，說：“讀書不知接統緒，雖多無益也”（《水心文集·贈薛子長》）。葉適雖對理學家有所批判，但他並不是不重視學統，雖然他的道統與程朱的道統觀又有差異。葉適完成了薛季宣、陳傅良對永嘉學的構建。葉適寫《習學紀言序目》時，已經是晚年，對歷代儒家經籍和道統都有批判。

葉適的經制之學重典章、重經濟、重致用，倡改革，又講義理。永康的事功之學專言事功，主張“義理之學不必深窮”。水心同這些有差異。

二、水心之學的學風。“水心工於文，故弟子多流於辭章”，這是說葉適與永嘉諸子的不同之處。從另一角度來看，也反映了葉適在理論上的深度不足。《四庫全書總目》對《習學紀言》有一段評論，說這本書斥漢人言《洪範》五行災異之非，確能有所見，“足與其雄辯之才相副”；但指出葉適在論太極生兩儀的論述，是“文淺義陋”。《四庫全書總目》引陳振孫的話，說《習學紀言》“其文刻峭精工，而義理未得為純明正大”。

至於說葉適的門人多流於辭章，那是學風的影響所及。但《宋元學案》又說水心門人也有差別：“水心之門，有為性命之學者，有為經制之學者，有為文字之學者。”還有王大受（拙齋）這樣“欲以事功見其門庭”的學者。

三、水心之學的影響。南宋乾道、淳熙之際，宋代文化又出現了一個高潮。最初有朱熹的朱學、呂祖謙的呂學以及陸九淵的陸學。所謂的朱學、呂學、陸學，鼎足而三。或謂是朱學與呂學和張栻的湖湘之學，是南宋的三大學派。而張栻死於淳熙七年（1180年），次年呂祖謙也逝世。從此是朱陸兩分天下，葉適的崛起，成為一大宗，遂與朱、陸鼎立而三。但水心之學無法與朱、陸相抗衡。南宋後期，朱學地位在提高，朱、陸合流、相互出入，成為一種文化潮流。朱熹指責陸學之弊是偏，而永康、永嘉之學是大不成學問。這種學術上黨同伐異，不足取。應該說，水心之學是卓然一家，根柢《六經》，折衷諸子，辯理學家說《易》及解《中庸》、《大學》之非，以為“舍孔子而宗孟軻，則於本統離矣”。諸多論斷顯現思想批判的光華，雖然仍是本《六經》之根本。

葉適講究“功利之學”，認為“既無功利，則道義者乃無用之虛語”。主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”（《學習紀言》），反對傳統的“重本抑末”即只重農業、輕視工商的政策。強調“道”存在於事物本身之中，“物之所在，道則在焉”。物由氣構成，五行八卦都是氣的變化形態。提出“一物為兩”、“一而不同”的關於事物對立統一的命題，認為事物對立面處於依存、轉化之中，但強調“止於中庸”。認識上主張“以物用不以己用”，提倡對事物作實際考察來確定義理。反對當時性理空談，對於理學家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，進行了大膽的批判。認定《十翼》非孔子作，指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出“無極”、“太極”等學說的謬論。在哲學、史學、文學以及政論等方面都有貢獻。

詩文創作

在詩文創作上，葉適繼承韓愈“務去陳言”、“詞必己出”的傳統，從觀點到文字均力求新穎脫俗，提倡獨創精神，主張“片辭半簡必獨出肺腑，不規仿眾作”（《歸愚翁文集序》）。其文雄贍，才氣奔逸，尤以碑版之作簡質厚重而著名當世。他不滿江西詩派奇拗生硬和“資書以為詩”的詩風，而傾向於晚唐，尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。與“永嘉四靈”（徐照、徐璣、趙師秀、翁卷）等人友善，曾刊印他們的詩集，並極力推崇，如在《徐文淵墓志銘》中說“四人之語遂極其工，而唐詩由此復行矣”。他的詩“用工苦而造境生”、“艷出於冷，故不膩，淡生於煉，故不枯”（《宋詩鈔·水心詩鈔》）。所作不限於五律，多五七言古，題材大於“四靈”。

重教興學

葉適一生重教興學，以培養人為己任。少年時期，他邊讀書邊講學。中年時期，在求學之間，從政之暇均設熟授徒。葉適罷職還鄉後，嘗寓居台州、黃岩、溫嶺一帶辦學授業，培養出陳耆卿、吳子良、丁希亮等許多名士，對台州當時學術界影響頗大。後入在台州路橋羅洋街葉適講學處建毓英廟紀念。

軍政舉措

葉適於“開禧北伐”之前，即極力諫止，曉以利害。在戰爭中，特別是他節制江北的過程中，解和州之圍，實施以江北守江的戰略，收到了成效。他還曾上堡塢之議，實行屯田，這些舉措均有利於鞏固邊防。

個人作品

葉適著作有《水心文集》、《水心別集》、《習學紀言序目》。

其中《水心文集》29卷，由門人趙汝讜編次刊行，用編年法。集中所作札、狀、奏議、記、序、詩、銘並雜著，成篇章者凡人百餘篇。其文“本之聖哲而參之史”，所論鴻博精當，可謂大成；《水心別集》16卷，凡《進卷》9卷，《廷對》1卷，《外稿》5卷，《後總》1卷，多為論治之方。其論針對宋代政治、經濟。軍事、法制、人事等方面積弊，提出一系列切合實際的改革主張和治理措施。二書有《永嘉叢書》本、《四部叢刊》影嘉業堂藏明黎諒刊本。

又有《習學紀言序目》50卷，其中經14卷、諸子7卷、史25卷、文4卷。是書輯經史百家各為論述條例成編，是葉適評論歷代學術著作的專著。有《四庫全書》本與敬鄉樓叢書本。

1961年，中華書局將《水心文集》、《水心別集》合編並加校點，題名《葉適集》，分三冊出版。

人物評價

朱熹：①正則聞甚長進，比得其書甚久不曾答得，前日有便，已寫下而復遺之，今以附納，幸為致之。觀其議論亦多與鄙意不同，此事盡當商量，但卒乍未能得相聚，使得相聚亦恐未便信得及耳。②承諭正則自以為進，“後生可畏”，非虛言也。想已相見，必深得其要領，恨不得與聞一、二。

呂祖謙：①承諭正則自以為進，後生可畏，非虛言也，相已相見，深得其要領，恨不得與聞一、二。②正則且得有啖飯處，去歲相聚，覺得其慨然有意，若到雁山，必須過存之也。

陳亮：①葉正則俊明穎悟，其視天下事有迎刃而解之意，但力量有所不及耳。渠於亮甚厚，其於亮所厚如兄與天民極倦倦，殆未可以科舉士人論。此君更過六七年，誠難與敵，但未知於伯恭如何耳。②正則學誤，日以超穎，非復向時建寧相見之正則也。③日以超穎，非復向時建寧相見之正則也。

劉宰：①水心葉先生之文，如澗谷泉，挹之愈深。慈湖楊先生（簡）之字，如節制兵，整而不亂。是志也，水心經年方脫稿，慈湖見即落筆，則肯父所以得此，於二先生必有道矣。②近時葉水心之博，楊慈湖之淳，宜為學者所仰。而水心之學既未免誤學者於有，慈湖之論又未免謗學者於無同書。

陳振孫：（《習學記言》）大抵務為新奇，無所蹈襲，其文刻削精工，而義理未得為純明正大。

劉克莊：予少時讀龍泉（指葉適）所作《陳仲石志》，高雅如《檀弓》、《穀梁》，條鬯如荀卿。

劉塤：憶昔嘗與雲畲趙史君（趙必）論水心文字，止取其銘之佳而未及其志也。後村翁推尊極至，念不可泯，因錄於此，識者更共評如何。然不讀志，亦不知銘之妙。

黃溍：葉正則推鄭景望、周恭叔以達於程氏，若與呂氏同所自出。至其根柢《六經》，折衷諸子，凡所論述，無一合於呂氏。其傳之久且不廢者，直文而已，學固勿與焉。

脫脫：適志意慷慨，雅以經濟自負。方侂胄之欲開兵端也，以適每有大仇未復之言重之。而適自召還，每奏疏必言當審而後發，且力辭草詔。第出師之時，適能極力諫止，曉以利害禍福，則侂胄必不妄為，可免南北生靈之禍。議者不能不為之嘆息焉。

黎諒：其忠君愛國之誠，藹然溢於言意之表。

王直：南渡以來，作者猶眾，葉水心先生其一也。先生之學，浩乎沛然，蓋無所不窺，而才氣之卓越，又足以發之。然先生之心思，行道於當時，而見之功業，不但為文而已也。觀其議論謀猷本於民，（闕）物則之，常欲以正人心、明天理。至於求賢審官、訓兵理財，一切施諸政事之間，可以（闕）國體、濟時艱，…先生正直剛明，嚴於善惡之辯如此，今去已遠，而其言存是，亦可以不朽矣。

王夫之：故孝宗立，奮志有為，而四顧以求人，遠邪佞，隆恩禮，慎選而篤信之，乃其所得者，大概可睹矣。……下此，則葉適、辛棄疾之以才自命，有虛願而無定情，愈不足言矣。

黃宗羲：以餘論之，水心異識超曠，不暇梯級，……其意欲廢后儒之浮論，所言不無過高，以言乎疵則有之，若雲其概無所聞，則亦墮於浮論矣。

全祖望：乾、淳諸老既歿，學術之會，總為朱，陸二派，而水心齗齗其閒，遂稱鼎足。然水心工文，故弟子多流於辭章。

錢基博：志意慷慨，與陳傅良切究當世之故，雅以經濟自負，而張皇永嘉之學。……然陳傅良精密於事為，未得其要領，猶為偏而不全；未及適之發憤於弱勢，探源於紀綱之為有本有末，得其大體。……藻思英發，其為詩文，原本唐人。文則偶必錯奇，得韓柳之意，不如歐蘇之條達疏暢，一往不返；詩亦疏不害妍，則李杜之遺，不如黃陳之生獷拗蹇，披猖失諧；似欲力復古調，不逐時賢后塵。

親屬成員

輩分	關係	姓名	簡介
家世	曾祖父	葉公濟	由處州龍泉縣徙居瑞安。
	父親	葉光祖	字顯之，性情開朗，有大志而未入仕途，以教書為業。
	母親	杜氏	善於教子，給童年時代的葉適影響很大。
——	配偶	高氏	永嘉人高子莫之女。

（家族成員參考資料）

史料記載

《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》

《宋元學案·卷五十四~卷五十五·水心學案》

後世遺蹟

葉適墓

葉適墓位於浙江溫州海壇山南麓慈山，墓早年被盜，出土有青瓷墓誌一方（現藏溫州博物館）。1952年曾重修，1966年被毀。今墓為1981年在原址東30米外重修。面積104平方米，坐北朝南。墓前有上下兩層平台。墓丘呈圓形，直徑2.80米，四周用方形塊石砌築而成。墓前立青石墓碑一通，正面篆書陰刻“宋葉文定公之墓”七字，高1.4米。為省級文物保護單位。

葉適祠

葉文定公祠位於今浙江溫州鹿城金鎖匙巷19號，為紀念葉適而建。原在松台山麓。清康熙九年（1670年）重建今址，光緒八年（1882年）重建。民居式平方兩進三間，坐南朝北，磚木結構。

葉水心[中國南宋思想家]