華夏美學

華夏美學

華夏美學,是指以儒家思想為主體的中華傳統美學;它的悠久歷史根據在於非酒神型的禮樂傳統之中,它的一些基本觀點、範疇,它所要解決的問題,它所包含的矛盾,早已蘊含在這個傳統根源里。從而,如何處理社會與自然、情感與形式、藝術與政治、天與人等等的關係,如何理解自然的人化和人的自然化,成為華夏美學的重心所在。 作者漸次論述遠古的禮樂、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索,得出結論:中國哲學、美學和文藝,以至倫理政治等,都是建基於一種心理主義上,這種心理主義不是某種經驗科學的對象,而是以情感為本體的哲學命題。這個本體,不是上帝,不是道德,不是理智,而是情理相融的人性心理。它既“超越”,又內在;既是感性的,又超感性,是為審美的形上學。

基本信息

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華夏美學 華夏美學

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作者簡介

李澤厚 ,湖南長沙人,北京大學哲學系一九五四年畢業。中國社會科學院研究員、教授。一九八八年當選國巴黎國際哲學院院士,一九九八年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。著有《批判哲學的批判——康德述評》、《我的哲學提綱》、《中國〈古代、近代、現代〉思想史論》、《美學論集》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《走我自己的路》、《世紀新夢》、《論語今讀》、《已卯五說》等書。

書目

前言

第一章 禮樂傳統

一 “羊大則美”社會與自然

二 “樂從和”:情感與形式

三 “詩言志”:政治與藝術

第二章 孔門仁學

一 “人而不仁如樂何?”:人性的自覺

二 “游於藝”、“成於樂”:人格的完成

三 “逝者如斯夫,不捨晝夜”:人生的領悟

四 “我善養吾浩然之氣”:道德與生命

五 “日新之謂盛德”:天人同構

第三章 儒道互補

一 “逍遙遊”:審美的人生態度

二 “天地有大美而不言”:審美對象的擴展

三 “以神遇而不以目視”;關於意識

第四章 美在深情

一 “雖體解吾猶未變兮”:生死再反思

二 “情之所鍾,正在我輩”:本體的探詢與感受

三 “立象以盡意”:想像的真實

第五章 形上追求

一 “驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”:永恆與妙悟

二 “脫有形似,握手已違”:韻味與沖淡

三 “起舞弄清影,何似在人間”:回到儒道

第六章 走向近代

一 “師心不師道”:從情慾到性靈

二 “以美育代宗教”:西方美學的傳入

三 載體與範疇

結語

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