莊子共鳴
嬰勺，《山海經·中次十一經》（汪本）。是一種奇鳥，樣子像鵲，紅色眼睛和嘴喙，白色羽毛，尾巴像酒勺，叫聲像呼喚自己的名字。莊子云：人本來是沒有生命的；不僅沒有生命，而且沒有形體；不僅沒有形體，而且還沒有氣息。在若有若無之間，變而成氣息，氣變而成形，形變而成生命，又變而為死亡。這樣生來死往的變化，就好像春夏秋冬四季的運行一樣，全是順著自然之理。
僧人心疾
唐朝韋絢寫的《劉賓客佳話錄》記載了這樣一個傳奇故事，唐朝時候，洛陽某寺一僧人房中掛著磐，它經常自鳴作響。僧人因此驚恐成疾，求醫無治。他有一個朋友名叫曹紹夔（kuí），是朝中管音樂的官員“太樂令”，聞悉僧人得疾，前來問候，這時正好聽見寺里正在敲鐘，鐘聲響時，磐也作響。曹紹夔突然哈哈大笑，對僧人說：“你明天為我準備一桌酒菜，我將為你除去心疾。”第二天酒足飯飽之後，只見曹紹夔從懷中取出早已準備好的銼刀，在磐上銼磨幾處，磐就不作響了。僧人很覺奇怪，問他是什麼原因。曹說：“此磐與鐘律合，故擊彼應此。”僧人大喜，病也隨著痊癒了，這個故事說的就是共鳴的道理。
共鳴現象
共鳴現象是很多的。我們說話時，聲帶的振動引起鼻腔、口腔內空氣的共鳴而使聲音變得洪亮。物理實驗用的音叉下面有一個小木箱，這個小木箱叫做共鳴箱。音叉發聲時，引起小木箱及小木箱中空氣的振動，因而聲音得到加強。二胡下邊有一個蒙皮的琴筒，也起共鳴作用。一位好的歌手，能巧妙利用自己的胸腔等各器官的共鳴，使聲音響亮、豐富、悅耳。四種共鳴類型是：音叉與音叉共鳴、音叉與小木箱共鳴、說話時聲帶與鼻腔、口腔內的空氣共鳴，以及歌唱時聲帶與胸腔等各器官的共鳴。
莊子共鳴
春秋戰國時期，魯遽在莊子(約公元前369 ～ 前286年)處調瑟，他把一把瑟放在堂里，一把瑟放在室里，彈一下一把瑟的宮音，另一把瑟的宮音響了起來；彈角音，另一把瑟的角音也會響，其原因是音律相同的緣故。
魯遽曰：是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。於是乎為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。《莊子·雜篇·徐無鬼第二十四》
董仲舒解惑
漢代董仲舒針對有人對共鳴原理不理解，認為是神的力量導致了共鳴，他在《同類相動》中解釋說：共鳴現象與神無關，是無形的聲音推動的，人看不見聲音運動的情況，就奇怪為什麼物體自己就響起來了，其實“自鳴”是有其原因的。
“五音比而自鳴，非有神，其數然也。”，“故琴瑟報彈其宮，他宮自鳴而應之，此物之以類動也。其動以聲而無形，人不見其動之形，則謂之自鳴也。又相動無形，則謂之自然，其實非自然也，有使之然者矣。物固有實使之，其使之無形。”（董仲舒《同類相動》）
沈括紙人
宋朝沈括用巧妙的實驗辦法證明了共鳴的存在，他先把兩把琴的音調好，因為共鳴的聲音太小，他把一把琴的琴弦上分別貼上紙人，然後在另一把琴上彈奏，就會看見紙人在動。沈括實驗完成之後，又過了五個多世紀，至十七世紀，英國牛津的諾布爾和皮戈特才做了類似的實驗。
琴琴弦皆有應聲：宮弦則應少宮，商弦即應少商，其餘皆隔四相應。今曲中有聲者，須依此用之。欲知其應者，先調諸弦令聲和，乃剪紙人加弦上，鼓其應弦，則紙人躍，他弦即不動，聲律高下苟同，雖在他琴鼓之，應弦亦震，此之謂正聲。（沈括《補筆談卷一》）
自鳴鐘
公元1580年（明朝），西方傳教士羅明堅將自鳴鐘傳入中國。自鳴鐘，機械時鐘。因能自動報時，故名。
在乾隆朝，自鳴鐘與銅壺滴漏均刊於《皇朝禮器圖式》，被共置於交泰殿。《清稗類鈔》記載：“交泰殿大鐘，宮中鹹以為準。殿三間，東間設刻漏，一座幾滿，日運水斛許，貯其中。 乾隆以後，久廢不用。”說明用以計量時間的是自鳴鐘，兼具觀賞價值。
《紅樓夢》五十二回中，晴雯為寶玉夜補雀金裘，時致次日凌晨“自鳴鐘已敲了四下”，脂硯齋批曰：“按‘四下’，乃寅正初刻。‘寅’此樣法，避諱也。”
