編輯推薦
屋之將傾，根基先壞；人倫將失，道德先頹。 道德衰敗，是當今世界面臨的一個重要問題。
內容簡介
[草根]是近些年來一個持續升溫的熱門辭彙，草根階層、草根文化、草根力量……這些辭彙無不滲透了一種廣泛而深厚的民眾精神。呈現於您面前的這本《草根譚》，則是地道的[草根思想]。
它與《草根譚》異曲同工，集成了中國傳統儒、釋、道的文化精髓；又與《沉思錄》殊途同歸，表達了對天地、社會、人性的[草根式]關切。
圖書目錄
卷一品性·修身
堂堂正正做人乃快樂之本。
卷二處世·出世
佛之真意，乃在快樂；佛之高處，乃在悟得佛非出世之法。
卷三感悟·隨想
美麗而遺憾即此世界，作繭自縛即此人生。
卷四道德·教化
人悉有人性、神性和獸性，故有墮落與升華。
卷五天道·中庸
若說宇宙間有大義，無非兩個詞：正義與均衡。
卷六宇宙·時空
在無限與無限之間的有限，便是我們所感知的真實。
後記
作品序言
屋之將傾，根基先壞；人倫將失，道德先頹。道德衰敗，是當今世界面臨的一個重要問題。
人常言：世風日下。日下之世風，在現代社會都有哪些表現呢？輕則迷茫，稍重則頹廢，重則墮落，益重則人性泯滅。病症雖深淺不一，病因則無外乎三：為惡無所顧忌，為善缺乏依據，修身沒有動力。再究其更深層次的原因，亦可得三：一則現代文明無敬重之心，二則現代人生失生命導向，三則現代教育離人性根本。由此可見，現代社會所賴以構築的人文根基必存在一些哲學上的漏洞。是故，余返而求諸古聖先賢之書籍。
五柳先生曰：“好讀書，不求甚解。每有會意，則欣然忘食。”此亦吾之謂也。讀書十餘載，會意之處不少，精闢之見渾無，每自喟曰：“淺嘗輒止，不學無術！”然天下興亡，匹夫有責。學問雖不夠，襟懷並未因之稍減。見有痼疾，則思除之，思有所得，則欲遍告天下悉知！縱杯水車薪，裨益社會甚微，然亦拳拳之心也。若能為道德大廈之重構添一石一礫，其樂也融融哉！
書摘精選
堂堂正正做人乃快樂之本。
1、我有四不原則：不卑不亢、不褒貶人物、不妄言是非。
2、平等待人，方可不卑不亢。極簡單的道理，做起來很難。我看見許多很有學問，或很有能力，或地位已經很高的人，猶不能免，心甚惋惜之，此器量不足、根基不厚也。
凡世間任何一個人，都是歷經十月懷胎、痛苦分娩來到這個世界上，都是經過若干年成長來至我們面前，每個人背後都有一段豐富而艱難的歷程，因此，我們應該對每個來至我們面前的人心存尊重。無論大人物，無論小人物，無論學者高官，無論農民商人，無論妓女乞丐，每個人都是赤條條來到世上，都得到過關愛和溫暖，都背負過父母親人的期望，都享有過童年，都憧憬過幸福生活，生活最後讓有些人得享尊榮，讓有些人墮落社會底層，但為了我們最初的平等，為了我們來之不易的過程，我們應當對每個人保持人格上的尊重，懂得平等待人。
對大多數人而言，做到不卑很難。因為生活的磨鍊終究會挫傷人少年時的銳氣，而且為了生活，為了出人頭地，往往不得不對某一群體的人畢恭畢敬。擺脫這種心理的辦法，一是無所欲求，做到“人到無求品自高”；一是刻意留一身傲骨，有所不為，有所必為，有最後的底線，靠自身境界的提高，達到處世平和而灑脫的境界。
相對於不卑而言，做到不亢似乎更難。“打叫花子罵窮人”是一般暴發戶的普遍表現。往往越是對達官貴人卑躬屈膝者，越是對不及己者趾高氣揚。“亢”的來源有二：一是優越感，一是自卑感。我見過許多來自沿海大城市的同學，就因為放不下自己的優越感，所以對來自邊遠省份或農村的同學打心底里藐視；又見過許多名冠當代的學者恃才傲物、性格怪僻。我見過許多公務員，就因為感覺自己大材小用，整天不得不看上司臉色行事而產生自卑，轉而把這種自卑發泄在基層人民、基層官員身上，只要逮著機會，必定把清潔工、服務員或老實巴交的農民訓斥一番；又見過許多看門房的、公共汽車售票員、公車司機在他們能夠頤指氣使的田地里咆哮張狂。每當看到這樣的人、這樣的事，我就不禁感慨：“多大材，多大用。小人不可使得志啊！”這樣的品性，已經使你的器量、能力大打折扣，再聰明、再能幹，又有什麼用呢？終非棟樑之材啊！
以這樣的標準衡量周圍人，我發現，堪做棟樑者鳳毛麟角。很多人很有才華，很有學問，很有能力，很有氣魄，可惜只是做不到“不卑不亢”，便使他墮為二流人物！所以，我把是否不卑不亢列為人品高下的第一準則。
3、不褒貶人物，可以養德，可以避禍，可以獲世人尊重。人人行之，亦可斬流言飛語之源。
4、不妄言是非，因為是非皆難定。一則事物錯綜複雜，是非對錯從來都不是黑白分明的，當世人都對某人某事某理論某制度詆毀有加時，自己豈可人云亦云？二則我們自身的境界究竟能有多高，可否拿自我的心境當作世界的標尺？別人的境界又能有多高，權威泰斗的判斷就一定能作為天平的砝碼嗎？尤其是對歷史偉人的評價，不處當時境況的我、不是偉人自身的我、不了解歷史人物內心世界的我，能對他們的歷史行為橫加指責嗎？乃至對千夫所指卻依舊合理存在的事物，不研究其合理因素、不親身體驗其存在根由、不切實考察其實際結果，可以對其妄論是非嗎？
所以，我們對人對物，都不應抱先入之見。慎重、超脫、虛懷若谷，然後可以去了解世界。
5、聖人是敢於講真話的人，所以孔子講“五十而知天命”、“敬鬼神而遠之”；孟子講“勞心者治人，勞力者治於人”；莊子夢醒，不知自己蝶耶，人耶。
相比之下，我們今天的學者、政客就虛偽多了。
6、夫子直言，以其無所失焉。
每次重讀《論語》，都有新的感受。
未讀之前，在聖人的光輝籠罩下，在對哲人的崇敬下，以及在對中庸之道歷史性的誤解下，想當然以為夫子乃謹言慎行、出口皆留有許多迴旋餘地的人。然而縱觀夫子之言，真性情中人也！直言不諱、愛憎分明，指點之間、風流百態，真灑脫純真、自由散漫、不拘一格之人也！
夫子因何敢於放肆直言，蓋於個人利益無得失之慮也。老子說：吾所以有大患者，為吾有身。我們不敢講真話，就是因為我們於個人利益有得失之慮啊！
7、凡事秉公心而為者，無私無愧，無懼無憂，無怨無悔。
8、父親對我說：“人生在世，千萬別占小便宜。占小便宜者，吃大虧；占大便宜者，吃小虧。不斤斤計較者，都是厚福之人。”
我笑著回答：“大算計小算計，都是算計。我不算計。”
9、人常說：“此人有厚福。”
厚福，並不是天賜之福，而是“因厚道而得福”。
世人往往把一個“我”字看得太清，把一個“錢”字看得太真。水至清無魚，人至察無徒，大概說的也是這個道理。
10、歸宿不需去找，它始終就在我們心裡。沒有對人類喪失信心，就始終不會喪失精神家園，何來喪家狗之說？
51、漫步叢林，夜色如水，你可曾感到一種神秘的氣息？一種聖潔、輕靈、讓人超然物外的感覺，那真的是一種無限的神往。你不禁要感嘆自然的偉大，油然而生一種崇敬之情。那月光、那霧靄、那輕紗、那汩汩流過的
小河，如夢般迷人，如水般清澈。呵！我多想回到母親的懷抱。這分明是我的源頭，也必將是我的歸宿。
當你面對瀑布，當你臨風大海，觀銀河倒懸，聽驚濤陣陣，你可曾感到一種無形的震撼？一種對宇宙的景仰，對存在的膜拜，對萬物不虛的感激。你不禁要問：我是誰？我何以如此幸運，得以聽之為聲，觀之為色？
你不禁要手舞足蹈，涕淚飄零，仰天高呼：蒼天，我何其幸也！
這樣一種油然的情緒，今我有之，古人有之，遠古之人也必當有之，而未來之人又何嘗不會有呢？畢竟，春秋日易而風花雪月不易，人事或非而壯麗江山不非，面對堪敬之景誰能不敬？
所以，宗教情懷萬古皆然。你可以是一個徹底的唯物論者，你可以是一個堅定的無神論者，可你不能不為宏偉、壯闊、幽靜、纖小的一切所感動。你可以拼搏，你可以創造，你可以兢兢業業地在人海中為了理想而奮
斗。可在月圓之夜，清輝如晝時，你又何嘗不會徜徉於一種縹緲、永恆的世外遐思。生命並不是絕對理智的，認識並不是絕對客觀的，浪漫時所感與冷靜時所想有時是完全倒錯的。你盡可以科學地看待這個世界，卻不妨礙對大自然的崇敬之情，甚或神秘之情。
情緒，通靈之物所感也，不受學識所限，不受所處社會形態所限，見之於目，得之於心，來之如霧，去之如風。人為四靈之首，見天地而思源，觀四季而知法，冥思而有得，恍然而若失，則自然而生宗教情結。何必
愚昧所得，何必壓迫所得，何必恐懼所得，何必剝削所得？固然四者皆為宗教之源，然對自然生而有之的神秘、敬畏之情緒，亦足堪與其同列焉。而且，就起源而言，此種宗教的情感起源當與人類對自然之不解、恐懼同時，而尚在壓迫、剝削之先；就持續之久而言，當更較其他四者為遠。可以預見，隨著人類社會的進步，隨著科學對各種神話的一一打破，所有導致宗教產生的社會根源、知識根源都將消失。彼時，人類對自然之嚮往，心靈對宇宙之感激，身處高層次社會之幸福與悵然，將成為宗教存在與發
展的唯一理由和源泉。當然，彼時的宗教恐已有質的改變，它將更多地以心靈寄託為主要形式，或者只留下一些清純的情感而已。這恐怕也是宗教與科學之爭最終所能保留唯一的外衣，但卻必將因此源遠而流長。
52、與妻子在小區花園閒坐，有同學來訪。三人談起昔日校園生活，不覺間已是半晌。陽光照在夏末初秋的菊花上，散射出熠熠光彩。
同學指著一朵花說：“老宿，你說這朵花是什麼時候來到這個世界的？”
我一時不知該從何說起。
同學笑道：“花，是由陽光、水分、土壤構成的。為何陽光、水、土壤，竟會成為綠葉紅花？綠葉紅花未成為綠葉紅花時，世上本無此花，這花究竟是怎么由無到有的？從哪一剎起，花來到世界？有沒有一個臨界點
，此刻之前無此花、此刻突然有此花了呢？”
我更不知從何說起。
同學接著道：“我，又是從何時起，意識到‘我’是我的呢？是在媽媽肚子裡就意識到了嗎？沒有這個印象。是在出生的那一剎嗎？雖然睜開眼看到了世界，可有誰在此刻意識到是‘我’來了呢？小手亂動，扯開嗓門兒哭，知道痛，知道餓，可就是沒有意識到我是‘我’。甚至到兩三歲牙牙學語時，也不曾留下什麼記憶，雖然口裡在喊著爸爸、媽媽。”
我還是不知從何說起。
同學繼續說：“我們對兒時的記憶一般都在四五歲以後。那么，從前的事沒有記憶，是因為我們腦子發育不成熟，還是因為根本就不知道那是我的事情？可到後來，我們的確都知道世間有個‘我’。‘我’來到了世
間，一旦意識到‘我’和他人的區別了，就想甩都甩不掉了，怎么都不能離開‘我’來認識這個世界了。那么，同樣有沒有一個臨界點，在那一刻，‘我’的概念生根了？”
我說：“應該是一個逐漸的過程吧？不可能是突然覺醒的。”
同學反詰道：“這逐漸又是怎么回事？逐漸，必有個開始的一霎，何時開始的？逐漸，必有個量變引起質變的一霎，何時質變的？為什麼我們會不知不覺間意識到這個身體所承載的就是‘我’呢？為什麼‘我’和我
的身體是不可分的呢？”
我笑道：“我確實沒有想過這些問題。很有意思，你繼續說。”
同學說：“我看到自家院子裡的小貓跑來跑去，不禁沉思：它有沒有‘我’的意識，有沒有‘我是貓’的意識？它吃，它搶，它護。可是在做這些動作、實施這些行為的時候，它是無意識的，還是有意識的？是純屬
天性，還是知道那食物是‘我’的？如果說，動物從來沒有‘我’的意識，一切只憑天性而為。那么，沒有意識到‘我之為我’的生命，究竟是一種怎樣的生活狀態呢？”
我說：“我曾經看到《讀者》上有一篇題為《像貓一樣活著》的文章，作者羨慕貓兒無憂無慮、無所牽掛的自在生活。裡面有些話，記不太清了，大意是說，對貓兒而言，剛剛發生過的不快，不會記在心裡，明天的
日子怎么過，它從來不想，過去未來在它的生命里不留任何痕跡，所以它不憂傷、不焦慮，隨時隨地倒頭便睡，且睡的姿勢千姿百態，身體的造型似乎只順從一個原則：舒服、自然。”同學說：“往者不留，來者不冀，已去不悔，未至不憂。多少人苦苦追求的境界，在貓兒身上竟是如此天成。我們人類之‘苦’，說起來都是源於一個清醒的‘我’啊！”
我恍然大悟，說：“謝謝指教。原來在這裡等著。”
妻子在旁一直默默聽著，此刻插話道：“對人類而言，要理解沒有‘我’的覺醒卻又鮮活自在充滿朝氣的生命狀態是多么費神啊！”我說：“在地球上的所有生命中，只有人會感嘆老之將至，只有人會每念及生命短暫就思緒萬千。植物生長死亡皆隨意自然，昆蟲一朝一夕的生命都從未覺短暫。動物被宰殺時撕心裂肺的哀號是出於痛與恐懼，還是出於‘我’將離開世界之悲憤呢？從它們自然死亡時的從容，我猜想多半是由於恐懼。佛門三法印之一，即是‘無我’。學佛之人，首先需從證得和體會‘無我’入門。可是，‘無我’時靠誰來體會‘無我’呢？怎樣才算得上是‘無我’狀態呢？我們總以為‘無我’時，‘我’就不存在了，可貓兒‘無我’時，貓兒不在了嗎？貓兒沒意識到‘我是貓’時，貓兒不是還在蹦蹦跳跳嗎？昆蟲‘無我’，昆蟲不在嗎？所以，我們的精神追求
可自大自然獲得答案。人類的問題就是太進化了。”
妻子說：“很有意思。這倒讓我想起另一樁公案來。地球上所有的生命中，只有人類是慣於自相殘殺的。獅子、老虎、狼、鱷魚足夠兇猛殘忍，但卻並不謀算同類。為什麼呢？我一直想不通。現在看來，恐怕也是因
為人類的每一個個體都認識到這個身體是‘我’了。有‘我’就有‘他’，有了‘我’和‘他’的意識，就有了私心的根源，就有了戒備和懷疑。於是，只有我們人類會在周圍都是同類時依然保持高度警覺，活得無比辛苦。老虎雖兇猛，但它的世界卻是簡單的。”
同學笑道：“並不是什麼問題都要尋求一個圓滿的答案。你們倆可要
小心了！不要雙雙遁入空門。下次見你們時，說不定在哪個名山古剎了。
”
“哈哈……”我笑道，“我真正抱守的，乃是中庸之道，怎么會遁入
空門呢？”
……
作者簡介
宿正伯，七O後，晉人。北京大學考古文博學院畢業，清華大學公共管理學院在職研究生，現工作於全國政協辦公廳。曾出版著作《我讀<冰鑒>》、《道不盡的<論語>》。
