主要分布
茶山瑤主要分布在廣西金秀瑤族自治縣的中、北部和金秀河兩岸的村落，如金秀鎮四村、夢村、美村、劉村、田村、金村、社村、六段、六定、長二、長丹、將軍、寨保、楊柳、三片、千道、長桐、滴水和羅夢等村，總人口為9100餘人。與其他民族一樣, 茶山瑤的生活習俗也是豐富多彩的，如“做功德”。“做功德” 為漢語官話，瑤話叫“波孔特”，最為隆重又別具一格。
茶山瑤服飾
茶山瑤為大瑤山瑤族五支族系（茶山瑤、坳瑤、花藍瑤、盤瑤、山子瑤）之一，其服飾與其他族系有不同，並且具獨特之處。
茶山瑤通常著短上衣，男服是對襟補扣，女服無扣佑花邊，穿時以右襟壓左襟，用腰帶系穩，有的地區則是大衣襟，類似漢族姊妹裝。男女褲子特別，褲腿較寬，男褲長，女褲過膝，另有腳套；老人都穿龍頭繡花鞋。
茶山瑤服飾的衣料花色較簡單，只有白、藍、黑三色。春夏多著藍、白色上衣，秋冬則穿黑色衣服。褲子均為黑色。
絲織帶子，是茶山瑤有別於瑤山內其他族系的一種特殊裝飾品，又是勞動必須用品。茶山瑤既種水田又耕山。水田、山地遠離村寨，外出勞動需帶中午飯或其它物品。因山高路窄，不宜挑擔，全靠背負，瑤民便用黑布縫製在帶沿，以作背負之用。絲織帶子和峰形帶子因此成為茶山瑤的特殊標記，同時又是婚媾的必備嫁妝；絲帶更是姑娘喜用的邀情信物。
茶山瑤內部服飾的主要差異在婦女頭飾，因居住地域不同，大體上有四種樣式：
第一種銀釵式，風格獨特。成年婦女的頭飾，用三塊長約一尺二寸、寬約二寸、重一斤至一斤四兩的銀板彎成弧形頂戴頭上。分布地區有金秀沿河十村，長垌鄉的道江、長垌、容洞、滴水、平道，三角鄉的上盤王、下盤王等村，約三千八百餘人，占茶山瑤總人口的一半。
第二種是銀簪式。頭上梳成古代仕女似的髮髻後，插上一支四齒大銀簪（長方形，上有花卉圖案，約重三兩），瑤語稱“賓彩”。分布地區有金秀鎮的丁卜、長灘、長二、寨保、將軍、楊柳、三片、六段，忠良鄉的土縣，三角鄉的六定；羅香鄉的平竹、平林等地插銀簪，但銀簪較小，且無花紋。戴此種頭飾的約有二千三百餘人，占茶山瑤人口的31%。
第三種是竹篾式。髮髻上罩一個用竹篾（現代或用鐵皮代竹）彎成高寸許、直徑為三寸的圓圈。分布地區有金秀鎮的羅夢、古卜等村，忠良鄉的立龍等村；約三百九十人，占茶山瑤人口的5%。
第四種是絮帽式。髮簪上均罩有頭巾，頭巾的一端接有棉紗絮絮，包頭時疊成帽狀。分布地區有忠良鄉的上卜泉、下卜泉、滴水、板顯、嶺祖、巴勒、屯打等村，約一千一百人，占茶山瑤人口的14.4%。
以上各種頭飾，其中以銀釵式為最普遍，且有盛裝、便裝之分。十八歲到二十歲的青年，在婚嫁、盛大節日或宗教活動時才著盛裝；中年以上的婦女僅在入殮時穿。平時只需穿便裝，但三塊銀釵必不可少。盛裝，頭飾需大量絲帶、各種紗帶、挑有花卉的白布，更有造價昂貴的銀首飾；上衣用絲帶鑲邊，叫補襟衣。衣不論套，而論“冊”，上衣一冊為五件或七件，內兩層為單衣，最裡面的是白色，最長，倒數第二層藍色，外面幾件均為黑色袷衣。盛裝時的銀釵式頭飾極為複雜，要將銀釵固定戴在頭上，得梳四條辮子，後兩條先用紗線系成一個辮根，以便插上一把銀殼梳子；三塊銀釵另用黑布包起的一塊寬約兩寸半、長一尺的薄鐵片（或銀片）連線起來；再用竹殼製成的葉片連線銀殼梳，用線縫好，即構成布包飛長方薄鐵片、銀殼梳子、銀釵三位一體的頭飾。然後依次纏上三條紅、黑兩色的長約一丈的棉紗、絲絨混織的帶子；另有一種特製的兩頭帶絮、中間為紅格的厚布，疊成三層的長方條，纏於額前；為了穩住銀釵和美觀需要，額前還纏以繡花的疊成長方條的白布，前邊包好之後，後頭戴上十支並排焊好的銀簪和一塊銀板（長方形，鑄有花卉、山峰圖案）。銀板下端焊四個小銀鈴，在插上兩支別致的小銀簪，與十支銀簪成70度角，自上而下穿過銀殼梳；最外邊纏上一條穿有銀制的長筒形（兩頭共九個）的軟珠子，結上五彩絲絮的帶子，從前邊向後戴上，用針插穩。至此便算全部頭飾戴好。頭飾用品工藝十分精細，色澤鮮艷、華美，有濃厚的民族特色。
盛裝的上衣無扣，需系腰帶。腰帶用黑布製成，兩頭繡花，有七層花，也有五層花的，圖案多擬動植物形狀，較原始；底邊用絲編織成狗牙花，酷似一顆顆鋒利的狗牙。腰帶兩端分別穿綴十八顆銀珠，結上彩絮。系好腰帶後，還要外系綢（緞）制圍裙，圍好的絲帶也穿有銀珠。茶山瑤所穿黑色褲子，短而且寬，因此必須穿腳套。腳套製作精緻，穿時還用絲帶繫上。
茶山瑤盛裝時需戴耳環、銀項圈（五個）、棱形龍頭銀手鐲、戒指。戒指一副三個，同戴在中指上，里、外邊者為細圈形，居中者為扁形。盛裝銀器可達三、四斤重，加上各種絲帶，女孩子一身衣飾需用白銀一二百元。
茶山瑤婚俗
茶山瑤婚俗別開生面。接親時，不吹嗩吶，也不抬花轎，更不打鑼敲鼓放鞭炮。而是男方派房族兄弟數人，半夜點火去迎接新娘。女方家裡每一重門都點上一盞油燈，照著迎親房族。房族兄弟吃罷“領情飯”之後，就將新娘接走。陪同新娘的有新娘的房族姐妹數人。接親正值午夜，新娘離開村寨是悄悄的，外人幾乎不察覺。新娘到新郎家時，酒席已經擺好，雖很簡單，卻很溫馨。等到旭日東升，新娘新郎就扛著鋤頭下地勞作，遇上外人，雙方已然夫婦。
茶山瑤婚戀也很特別。入夜，情人從大門旁爬上吊樓與姑娘談情說愛。小吊樓在大門外的一側上方，有挑出的一個木欄桿。吊樓通向閨女的繡房，是姑娘與情人相會的地方。茶山瑤把這種戀愛方式稱為“爬樓”。爬樓不是隨便的，如果姑娘不同意，不在欄桿上迎接拉一把，就爬不上吊樓，婚姻也不會成功。因此，爬樓前要先得到姑娘的歡心才行。
茶山瑤民居
自古生活在廣西大瑤山深處的茶山瑤，其住房屋深、門多、牆高，一道房門就是一道防線，高聳的屋牆成了易守難攻的壁壘。由於受漢族文化的影響，房屋建築又有古色古香的韻味，其建築形式大體分為狹長式和橫闊式兩種。
茶山瑤民居在大門至內廳的上面用木板鋪成樓層，臥室在二樓，也放糧食和雜物。屋內左右山牆即是戶與戶間的隔牆，在牆中分別開有特殊的小門，鄰居互通，稱“隔門”。隔門平時關閉，遇特殊情況時，村中各戶都打開隔門，變成室內通道，自由來往，整個村寨就是一座城堡。
橫闊式的房子，一般建在人口聚居的河谷平壩。三間房橫排，左右房開窗，作為臥室和工具室；中間正屋開大門，作為廳堂。屋後設廚房、畜欄雞舍，有的耳房作廚房，禾倉有的在屋內，有的則在屋旁另建。
“做功德”簡述
茶山瑤崇拜多神和祖先神。 茶山瑤的“ 做功德” 既有崇拜鬼神之儀式，又有文化娛樂的場面。
從前，在農業生產獲得豐收的情況下，每隔十二年或十五或十八年的秋後便聯村舉辦為期三天的酬神大典，人們盡情飲酒作樂。但這種大典，人生很難躬逢一次，能耳聞目睹者，算是幸運的。現根據一些老年“ 幸運者”的口述，將其全貌簡介於下：
架橋請神首先是架橋。架橋由師公擇日，請能工巧匠架功德橋，這是“ 做功德” 前要辦的一件重要事情。因為是功德橋，特別講究美觀和宏偉。解放前，在金元鎮架的一座功德橋很費功夫，先用三根粗而長的大杉木橫架在河流兩岸的狹窄處，再用杉木板鋪設橋面，寬約六尺，橋兩旁設柵欄，還要在橋上豎亭蓋青瓦，略似三江的侗族風雨橋。橋成，則請德高望重的老人剪彩頌經祭橋，任何人不能通行。架設這樣漂亮的橋，不完全是為了迎神，也為了交通的方便。設神壇在功德橋附近的田垌中，先起大敞極，再設神壇。神壇築好後，要立數桿紅白黑三色的蟠，紅蟠上寫天堂里善神之名，黑蟠上寫惡鬼之名，白蟠上寫祖宗之名。其中，所祭的幾百個補鬼，簡直可稱聚價道天數神鬼於一堂。請神大典開始的那天凌晨，由首席師公主持祭橋，擺上豬頭、雞、酒，點著香火，然後誦讀經文，呼喚神靈的姓氏，最後鳴炮、敲鑼打鼓，大有群神駕臨之勢。
滑稽小戲 在當天的祭典中，最精彩的是師公“ 跳神”，實為舞蹈和滑稽小戲的表演師公身著紅袍長裙袍，袍上繡有龍鳳和花卉的圖案，裙上鑲著耀眼的玻珠，額頭上戴著一種形狀如瓦的紙殼，上面畫著補像，跳戮哪種神就抓哪種神像，以示其降臨。舞蹈形式分單人舞、雙人舞、三人舞和集體舞四種節目，有女游舞、蝴蝶舞、三元舞、功曹舞等，這些舞蹈都有一定的規範和程式，舞步輕鬆自如、柔和秀氣，雙膝的顫腳步有蹲顫步、分離的了字步，手部動作較豐富，有雙手關晃手、單開關晃手、單山膀彈袖、挑擔、單拍腿等。一些技巧性強的快速舞蹈，今已失傳。師公舞均用蜂鼓瑤話貝、大皮鼓、鑼、釵竿打擊樂器伴奏。道具有短劍、刀、棍棒、彩巾和彩紙等。滑稽小戲是師公們在舞蹈間隙自編自演的遊戲，有頌神、迎賓、勞作和出獵等內容，並用瑤話對唱，語調生動詼諧，很能逗人歡樂和發笑。
艷服祭典“ 做功德” 設艷麗服飾祭典日，這天各人服飾十分講究，一為了悅神，二為了走親會友，三為了戀情，四為了競賽手藝。（一）男服飾特點是緊身的黑綢緞衣褲，著白色襯衣，衣扣多且密，留長髮挽髻於頭頂，用黑色長帶纏裹，使其成為兩個繡著的花紋的帶層頂豎，再插上三根銀釵，體態特別英俊。（二）姑娘們的裝飾則相對艷麗，僅三塊瓜形長約一尺五，寬約寸銀頭釵就有兩斤重，項圈、耳環、手鐲全是銀的，前額圍一般寬約寸的大紅彩帶，腦後掛一塊雪白頭巾上衣五件為一套，裡面一件最長，是白色，外面一條最短，是黑色，第二件是藍色，第三、四件均為黑色，每件衣服都用大紅彩帶鑲邊，前幅下擺較大；穿著時，讓每一件衣服都有層次地外露，並使之交叉為對稱的角度，極富美感；下著長或短褲，腳穿鳳尾鞋，小腿套上鑲有紅花邊的黑色腳筒類似綁腿，再用彩帶繫緊上端，使膝部外露，這是平時便於爬山的打扮。當然，也有不喜歡露膝的。這些美麗的服飾均出自茶山瑤婦女的巧手，只有銀飾才請本族男匠製作。（三）中老年婦女的服飾和大姑娘們相似，不過色彩不那么鮮艷，多用紫青色，但仍富有特色。（四）每個兒童都有一頂用彩帶製成的方形帽，帽沿鑲上銀羅漢，四角吊上長串玻珠，顯得活潑可愛。小姑娘的打扮和大姑娘差不多，但有三根七、八寸長的頭髻要橫插於頭頂，樣子輕巧俊俏。
走親會友 “ 做功德” 的村寨，家家戶戶備有豐盛的酒肉，或邀請近親遠友前來歡宴於一堂，或應邀走親串寨痛飲於一室。人人以誠相待，廣交知已。值得一提的是，這種走親會友不限於本族本姓，鄰近他族異姓都在友好交往之列，增進了民族團結和友誼。戀情男女青年碰上“做功德”，可以利用這種大集會進行談情說愛，唱香哩歌交心，互相傾慕後，女方贈給男方一塊包頭巾或一雙布鞋，男方回贈銀制手飾，雙方若相愛後，要經雙方父母允許，方可結成終身伴侶。但也有因“門第” 不相稱或“八字不合”而不能成親的。
茶山瑤先民認為人丁不安樂、五穀六畜不豐旺是由於“ 鬼和神”作祟，故“架了注度大路橋”、設神壇、迎神拜祭，以求“得平安”、“得安樂”，年長月久，逐漸演變為“做功德”習俗。可知，“做功德”的源頭當出於原始宗教。隨著原始社會的瓦解，進入階級社會，瑤族原始宗教也隨之逐漸演變，自發的宗教發展成為人為的宗教。這就是說，反動統治者為了奴役瑤族人民，便對原始宗教進行欺騙性的改造，使它成為麻醉劑，而茶山瑤民苦於無法擺脫反動統治者的壓迫剝削，也不自覺地服用這些麻醉劑。茶山瑤民在歷代反動統治的壓迫和殘酷的剝削下，過著吃不飽、穿不暖的“露營”生活。比如，十多歲的姑娘沒褲子穿；五口人蓋一床爛成五六塊的棉被；白天勞動，冬天晚上烘火過夜；一年吃三、四個月的野菜樹皮。在反動統治、人吃人的社會裡，你會上天入地，也逃不了反動統治的壓迫和剝削的。反動統治階級千方百計地挑撥民族間和民族內部的團結，製造各種反動的理論來毒害廣大人民。如宣傳什麼瑤人和獸類性格一樣野蠻，野獸吃人，瑤人也吃人，“要世上安寧，必須征服瑤人”等等。既然“ 會上天入地’ 也擺脫不了做牛當馬的困境，瑤民只好把希望寄托在“幾百個神鬼”身上，以求得到精神安慰。這就是“ 做功德”產生的根本原因。
茶山瑤的“ 做功德” 能夠世代沿襲，尚有以下原因。首先，它受到原始社會群婚制的影響。這種群婚制殘餘是隨著歷史的車輪帶進階級社會的。在三天“做功德”中，來自遠近各村的青年男女，一般可在對歌中自由尋找戀愛對象。其次，民間文學起了推動其發展的作用。茶山瑤有很多優美生動的民間故事，這些故事反映了茶山瑤民要求自由、平等的心理、感情和願望。比如婆分勻仙姑下凡的故事。這說明了民間文學對“ 做功德” 起了推波助瀾的作用。
