范浚[宋朝理學家]

范浚（1102-1150） ，字茂名（一作茂明），婺州蘭溪（金華蘭溪）香溪鎮人，世稱“香溪先生”。紹興中，舉賢良方正。以秦檜當政，辭不赴。閉門講學，篤志研求，學者稱香溪先生。浚著有《香溪集》二十二卷，《四庫總目》傳於世。

人物成就

范浚出自宦門而不喜榮利，刻苦讀書，諸子百家無所不通。祖父范鍔，皇祐五年（1053）進士，歷官主開封府尹，特進光祿大夫，上柱國，太府少卿，封長（）郡公。父范筠，元祐三年（1088）進士，歷官浙江提舉，累升金紫光祿大夫，上柱國，開府儀同三司，少保，資政殿大學士，封長社郡開國男，進封榮國公，諡文濤。筠生十子，范浚排行第八，除二兄范深為舉人外，其餘八位兄弟均為進士，九人全部做官，故有“一門雙柱國，十子九登科”之佳話。

范浚天資高邁，自幼嗜學，不喜榮利，篤志求道，獨隱居不仕，於保惠寺講學授徒，屋室簡陋而怡然自樂。南宋紹興間，以賢良方正數存於朝，因秦檜當權，堅辭不出。但似《進策》 25篇，詳論富國強兵御善之道，與經國要務，供朝廷採擇施行。

范浚精於理學，講究存心養性，主要理學思想，一是闡發仁性之學。宣傳“天人一道”，“天理即人事，人事即天理”，“忠信”。“儉德”，“仁為天理”，“萬殊一物”，“萬理一致”，“人地人神，事物萬殊，一皆產於皇極”，“當用大中之道”，“盡心知性知天”，“天下一性”。提出“萬類莫不共由謂之道”，“善利之念，間不容髮，一發之差，遞余舜跖”，提倡“君子存誠，克念克敬”，提倡德性是尊的“上知之學”，認為“恥為入道之端”，認為“惟過而悔，由悔而議”，非卜筮，鄙（）數。二是提倡修身，養氣，篤學，致用。主張“養正為貴”，“先正其心”，“戒自欺，倡慎獨”，“理之所存，師之所存；天地萬物，無非吾師”，提倡“治氣養心”，“卑人自牧”，提出六箴，竭盡規儆；“學者覺也，覺由乎心；心且不存，何覺之有”；“進學之義，不止不能不進”；認為“學者之患，莫大乎自足而止”；勉勵“以弘毅自期，任重而力行，居困而心彎”。

范浚治學，有其獨到的精深造詣。他說，“末學本無傳承，所自喜者，徒以師心謀道，尚見古人自得之意，不切切為世俗趨慕耳。”他又說：“古人之學，不越乎窮理。理之所存，師之所存也。”還說：“學者必先存心，心存則本正，本正而後可以言學。”“學者，覺也。覺由乎心。心且不存，何覺之有？”其他還有，以至靜為存心之奧，以恥為入道之端。認為古之聖人未有不由悔而成，應當力謹“惟、狂”，“克念作聖唯聖，罔念作狂之機”。曾作《心箴》，全文如下：“茫茫堪輿，俯仰無垠。人於其間，渺然有身。是身之微，太倉稊米。參為三才，曰惟心耳。往古來今，孰無此心。心為形役，乃獸乃禽。惟口耳目，手足動靜。投間抵隙，為厥心病。一心之微，眾欲攻之。其與存者，嗚呼幾希。君子存誠，克念克敬。天君泰然，百體從今。”

憂國愛民是范浚畢生追求和實踐的重要思想，其中的“用世”成為他的理學思想的有機組成部分。范浚的憂國愛民思想主要表現在關心民瘼，憂嘆國是；以史為鑑，宏濟時艱；《進策》二十五篇三個方面。

人物軼事

朱熹兩次主其家拜訪，紼不遇。紹興二十年（1150）卒，年49歲。朱熹又親臨弔唁。香溪范氏宗祠有楹聯云：“朱子三方地；朝廷七聘家。”即記其事跡。

南宋紹興十八年（1148），18歲的朱熹因早就聽說范浚“學甚正，而不知從何學”，於是在赴杭途中特意去香溪拜訪，不遇。過了2年再次專程登門拜訪，仍不遇，“因錄屏書《心箴》而旋”。後來，朱熹把《心箴》編入他自撰的《孟子集注》。值得一提的是，范浚比朱熹年長28歲，此時朱熹是以求學者的身份來拜訪的。明嘉靖間，皇帝聽經筵講官翟鑾等進講《心箴》，“敕建敬一亭，刊立《心箴》於天下學宮，特賜專祠春秋二祭”。可見范浚在南宋理學研究就在朱熹此訪當年，范浚逝世。終年49歲。朱熹親赴弔唁。於是有“朱子三訪地，朝廷七聘家”的美談。32年後，朱熹在理學方面如日中天，名聲大噪，他為范浚作《香溪范子小傳》，稱范浚為“子”，可見對其尊崇之意。其中說：“近世言浙學者多尚事功，浚獨有志聖賢之心學，無少外慕。屢辭徵辟不就。所著文辭，多本諸經而參諸子史，其考易、書、春秋，皆有傳注，以發前儒之所未發。於時家居，授徒至數百人，吾鄉亦有從其游者。熹嘗屢造其門而不獲見。近始得學行之詳於先友呂伯恭（呂祖謙），庸述小傳以聞四方學者。”

人物影響

南宋理學盛行，以薛季宣為代表的永嘉學派，以呂祖謙為代表的金華學派和以陳亮為代表的永康學派合稱“浙東學派”。它是南宋理學的一個重要分支。其中以金華學派的影響最大、最久。而開浙東學派之先河，發浙東學派之先聲者，正是范浚。

范浚的理學思想對金華乃至浙江理學的影響久遠,被稱為“婺學之開宗,浙學之託始”。元黃溍稱:“自賢良先生以道學倡於東南,及東萊呂氏繼之。遂得濂洛之統。而北山何氏又傳朱子之學於其門人,以淑後進,於是婺學大振於世。而談者推原所自,必歸於先生。”明章懋稱:“吾鄉聖賢之學,前此未之聞也,而浚其源者,自先生始。繼而後有東萊兄弟麗澤之講授,又其後何、王、金、許遂相繼以得考亭之說。道學之傳,於是為盛。非先生之功而為誰功?”

人物著作

范浚一生撰述甚富，多散佚。今惟存詩賦、議論雜著二十二卷，曰《香溪文集》 ，收入《四庫全書》。

人物評價

浙江范浚墓

范浚去世32年後，時年52歲的朱熹對范浚理學的評論是：“其學甚正 ”。南宋開禧三年（1207），時年83歲的陸游作長篇《宋香溪先生范公傳》，其時朱熹已逝世7年了。該《傳》在全面記述范浚一生治學、講學的成就之後，特別在理學研究的地位方面作了總結：“贊曰：鳴呼！先生真豪傑之士哉。孔孟既沒之後，聖賢心學不傳，寥寥千百餘年矣。至宋仁宗朝，則有若濂溪周子（周敦頤）得不傳之學倡導於前，河南二程子（程顥、程頤）、橫渠張子（張載）相繼於後，東南知有聖賢心學，實自先生始。”

歷史遺蹟

范浚講學、著書的書院位於距香溪集鎮三華里的寶惠寺，現 在這裡已成村落，村名保衛村（記者懷疑保衛村可能由寶惠訛化而來，實際上現 在當地人依然將此村叫做寶惠寺，只是官方名稱定為保衛村），依稀可以尋見當年遺存的，只有村口這座圓洞門門額上的“保惠寺”三字（其實“保”應為“寶”字）。范浚墓也在保衛村上，墓碑上刻“宋賢良范香溪先生之墓”，四周修築牆垣，門題“八婺儒宗”四字，現已列為蘭谿市文物保護單位。