內容簡介
開卷伊始，首先要向讀者表明的是：這是一部哲學書。而在說到“哲學”時，筆者每每會感受到兩種不同的情緒：在很大程度上，筆者認同一個古老的傳統，亦即像喬治·米德那樣深信，“一個時期的哲學總是解釋這一時期最可靠的知識的嘗試”。但筆者同時也認同哲學的當下處境，即認同魯迪格·布普納所陳述的一個事實：“哲學隨著年齡的增長似乎變得越來越謙遜。它的歷史越長，破滅的希望越多，哲學表現得便越是矜持。”這兩種相互矛盾的情緒貫穿在此項研究的整個進程中。對此心有靈犀的讀者，或許在閱讀本書時會萌發諸多的同感。
接下來還要說明，這裡所嘗試的是一項概念史或問題史的研究。它帶有一個方法與內容上的雙重現象學思路軌跡：在研究方法的意義上，它是對馬丁·海德格爾在《存在與時間》中便提出的所謂“文獻史應當成為問題史”之要求的順應：這裡所進行的是對一個哲學問題、並且是對近代歐洲哲學基本問題發展歷史的追蹤研究。除此之外，它還在課題內容的意義上應和了馬克斯·舍勒的一個未竟意向，即撰寫一部“關於人本身的自身意識的歷史”；它應當是一部“人類自身意識在歷史的突出點上隨著新的躍進而完成的成長上升的歷史。”
作品目錄
| 卷首語 | 第十八講狄爾泰：歷史－哲學中的“自向思義”與“理解” |
| 第一講緒論（1）歐洲近代哲學的特徵：求自識、究虛理 | 第十九講布倫塔諾：心理現象的“內感知”與“內觀察” |
| 第二講緒論（2）前笛卡爾的自識概念 | 第二十講胡塞爾（1）意識的共現結構與自我的可疑性 |
| 第三講笛卡爾（1）自身確然性的初醒 | 第二十一講胡塞爾（2）“原意識”與“後反思” |
| 第四講笛卡爾（2）主體性哲學的雛形 | 第二十二講胡塞爾（3）純粹自我的問題 |
| 第五講斯賓諾莎：方法反思觀念的形成 | 第二十三講海德格爾（1）形上學基本態度中的人與存在 |
| 第六講洛克：自身意識作為人格同一性的前提 | 第二十四講海德格爾（2）此在的基本性質之一：去存在 |
| 第七講萊布尼茨：“良知”與道德意識 | 第二十五講海德格爾（3）此在的基本性質之二：向來我屬 |
| 第八講貝克萊：自我作為精神實體 | 第二十六講舍勒：價值倫理學中的倫常明察方法與良知自由理論 |
| 第九講休謨：自我的可疑性 | 第二十七講薩特（1）自我的超越性 |
| 第十講康德（1）“自身意識”的雙重性質與功能 | 第二十八講薩特（2）自身意識與自身認識 |
| 第十一講康德（2）自身意識的實踐哲學意義 | 第二十九講米德：自身意識理論的轉換：發生性與社會性 |
| 第十二講費希特（1）從“自身意識”到“自我意識” | 第三十講維根斯坦：自身意識與私人語言的問題 |
| 第十三講費希特（2）自我的四重展開 | 第三十一講賴爾：從分析的心智概念到分析的心智哲學 |
| 第十四講謝林：自身意識的歷史性與自由的本質 | 第三十二講海德堡學派：自身意識的當代詮釋與詰難 |
| 第十五講黑格爾（1）絕對精神的自身意識與自身認識 | 結束語西方哲學一百年：人類自身認識方式的變遷 |
| 第十六講黑格爾（2）自身確然性與良心的關係 | 引用文獻目錄 |
| 第十七講過渡：“現代”的界定——後黑格爾時代 | 人名索引 |
作品評價
第四屆思勉原創獎評審專家認為，該著作的原創性在於：本書以強烈的問題意識對西方近代以來的哲學發展歷史給予了重新闡述，以自識與反思為線索，對西方哲學家的思想做了概念分析和思想探索，以歷史為時間線索總括了西方近代和現當代哲學的不同思想觀念，揭示了西方哲學發展的深層根源，即人類自我意識的發展演變，構成了當代中國哲學家對西方哲學研究的重要視域，對當代中國哲學的研究也具有重要的開創性意義。
