臨終作

臨終作是由宋代時期詩人袁陟寫的一首五言律詩。

作品概況

作品名稱：臨終作創作年代：宋代作者：袁陟作品體裁：五言律詩

作品原文

青靄千峰溟，悲風萬古呼。其誰掛寶劍？應有奠生芻。皎月東方隕，長松半壑枯。山泉吾所愛，聲到夜台無？

作品賞析

古代詩人有寫臨終寫自輓詩的傳統，它淵源於漢代喪歌《薤露》、《蒿里》，表達死者親友對死者一去不歸的哀悼之情。三國時期魏國繆襲在此基礎上寫的《輓歌》，指出了生死乃不可逃離的自然規律，見解較為通達。晉代陸機、陶潛都有擬作，陶潛的《輓歌詩》，則屬自輓聯章。陶潛曠達為懷，《輓歌詩》既寫了“有生必有死”、“枯形寄空木”，兒啼友哭，“得失”、“是非”、“榮辱”不復知覺的身後情景，又寫了“但恨在世時，飲酒不得足”的遺憾，與他的《自祭文》基調略同。《臨終作》是袁陟的自輓詩，約寫於宋仁宗嘉祐年間（1056—1063）。他“讀書最苦，因爾癯瘠，沒時才三十四歲”（《潘子真詩話》、《苕溪漁隱叢話·前集》引），官止太常博士。除此詩外，他還自作墓誌，很有陶潛風度。王安石曾手寫他贈郭功甫的律詩，對他的詩才頗為賞識。此詩從墓地風光寫到弔唁友朋，再寫到朝夕相伴的松月，特別對生前愛聽的山泉聲表示極大的留戀，是詩人臨終時樂觀精神的生動體現。首聯以對句形式鉤寫想像中的墓穴的自然環境。靄，指霧氣；青，言其濃。千峰被濃霧所籠罩，墓地四周只見一片茫茫夜色；耳邊呼號著“萬古”不歇的悲風。它和陶潛的“千年不復朝”、“風為自蕭條”近似，卻更富於形象感。次聯通過兩個典故，突出墓穴主人即詩人自己的人品學問。前一典故是說春秋時吳季札奉命出使，路過徐國，徐君愛其劍，但不好意思開口；待季札完成使命，再經徐國，徐君已亡。季札認為所佩之劍早已心許徐君，於是將劍掛於墳樹而去，以示不負友人。後一典故出自《後漢書·徐穉傳》：“及林宗（郭泰）有母憂，穉往吊之，置生當一束於廬前而去。”詩人相信死後一定會有心意相投的神交、不求聞達的高士前來祭奠。“生芻”語出《詩經·小雅·白駒》：“生當一束，其人如玉。”也是詩人暗喻自己具有玉一般的品質。第三聯景中寓情。“皎月”隕落，“長松”枯槁，表面描寫墓穴周圍景色，實際讚美墓穴主人的人品。這兩句以惋惜的語調宣布：一位有皎月般高潔品格和長松般堅挺節操的詩人，與世長辭了。詩人的自我惋傷是用以景寓情的含蓄手法來表達的。透過外在的景物描寫，就能領會到內含的深刻感情。第三聯和第二聯緊緊結合，更起了深化主題的作用。末聯著重表現了詩人的願望：生前所愛聽的山泉聲，不知死後能否在夜台（墓穴）中聽到？詩人生動具體地抒寫了自己熱愛生活的情懷。人雖然埋進了墓穴，人間的美好事物，卻使他永遠難忘。他想到的不是飲食男女，而是那沁人心脾的山泉聲。這種生活喜愛，更進一步表明他是一位潔身自好、不同流俗的詩人。《臨終作》由描寫墓穴自然環境，進而展示墓穴主人的人品與情操，有著健康的基調。是一個具有高尚情操的詩人死前的自我鑑定。在死神面前，他毫無恐懼之感，卻有安詳之色。他在人生道路上雖只活了三十四年，但對人生的態度，卻是嚴肅而樂觀的。《王直方詩話》說袁陟詩“慕韋應物而遒麗奇壯過之”，“臨死一篇尤佳”，是十分恰當的評價。袁陟的《臨終作》和同一時代人秦觀死前作的自輓詞，形成了鮮明對照，前者“了達”，而後者“哀怨”。這種差異來自作者的不同經歷和思想狀況。秦觀因對新法持反對態度而遭貶，最後死於藤州。他的輓詞充分表達了遭貶後惴惴不安的怏忿之情。他的自輓詞中說“嬰釁徙窮荒，茹哀與世辭”，遭禍含悲的感情是受了晉代詩人歐陽建《臨終詩》“奇禍一朝作，飄零至於斯”的影響。歐陽建因與石崇沾親而受牽連，以致全家被殺，所以《臨終詩》引起了秦觀的共鳴。而袁陟此詩則頗受陶潛的影響。這也就是他和秦觀在思想與藝術上頗為異趣的一個重要原因。

作者簡介

袁陟，北宋詩人，生卒年不詳。字世弼，號遁翁，南昌（今屬江西）人。1046年（慶曆六年）進士。知當塗縣，官至太常博士。卒年三十四歲。詩學韋應物。有《遁翁集》。