孔融《臨終詩》
作品信息
【名稱】《臨終詩》
【年代】東漢
【作者】孔融
【體裁】五言詩
作品原文
臨終詩
言多令事敗，器漏苦不密。
河潰蟻孔端，山壞由猿穴。
涓涓江漢流，天窗通冥窒。
讒邪害公正，浮雲翳白日。
靡辭無忠誠，花繁竟不實。
人有兩三心，安能合為一。
三人成市虎，浸漬解膠漆。
生存多所慮，長寢萬事畢。
作品鑑賞
孔融列名“建安七子”，實則他的年齡長於曹操，特別是他屬擁漢派人物，在操尚未封魏公前即遇害，故時代早於其他六子，政治態度尤判然迥異諸人。《後漢書·孔融傳》稱其：“既見操雄詐漸著，數不能堪。”“融知紹（袁紹）、操終圖漢室，不欲與同。”由於他“無所協附”、“志在靖難”，然又“才疏意廣，迄無成功”，他與曹操之間的矛盾是不可調和的。操殺楊修主要因為忌才，故無株連；而殺孔融則頗有“慮鯁大業”的隱衷，故不肯放過他的弱子稚女。孔融結局相當悲慘。
這首《臨終詩》總結了作者的政治教訓，表明了作者的政治態度。儘管他不能不韜晦其事，閃爍其辭；但讀者仍能感受到詩中所含護漢貶曹的微言深旨，斥讒指佞的激情憤心。
詩歌開宗明義，沉痛地惋惜“事敗”，即挽救漢王朝的事業到底失敗了。孔融平素“喜誘益後進”，引為奧援。身遭罷黜後仍招納羽翼，“賓客日盈其門”。自稱“昂昂累世士，結根在所固”（《雜詩》），公開植黨與操抗衡。他又生性疾惡如仇，難守緘默，時復對操冷嘲熱諷，“發辭偏宕，多致乖忤”；而且還經常公開炫耀自己“坐上客常滿，尊中酒不空，吾無憂矣”。自己嘴巴活像一個漏器，頻頻漏泄自己的活動信息，隱情溢乎辭表，曹操對此不能不提高警惕和採取對策。器不密則致漏，機不密則害成，事不可能不敗。
“河潰”二句，巧喻雙關。承“器漏”，仍含深自悔尤，引咎切責。蟻孔導致河堤潰決，猿穴引來大山崩壞。多言多失，不慎小節，造成孔穴，留下空於，足以敗亂大事，與此正相類似。更深一層，作者用“山”、“河”二字暗隱漢家山河。螻蟻卑微善鑽，附羶趨利。猿猴能言不離走獸，沐猴而冠，望之不似人君。作者所選取的動物形象，暗比篡漢的野心家，語含譴責，憎惡情烈。
“涓涓不塞，終成江河”（《周金人銘》）。屋頂天窗可以直通青冥幽深。“涓涓”兩句似在警戒自己應當守口防意，謹小慎微；又似在暗示竊國篡位，其來浸漸，跡象可征。兩解均堪耐人尋繹，似故弄玄虛，有意讓人捉摸不定。
下邊“讒邪”兩句頗為顯露。漢成帝時《黃雀謠》有“邪徑敗良田，讒口亂善人”句，系喻王莽敗壞漢政，飾偽亂真。“讒邪害公正”可能暗引其意。“浮雲翳白日”昭示奸臣蔽君跡象，揭發曹操當權、挾持天子實況。
“靡辭”二句表明自己進盡忠言，吐露詞華；然而聽者逆耳，全無效果。恰如繁花空開，並不結果。又《黃雀謠》中有“桂樹花不實，黃雀巢其顛”之句，據《漢書·五行志》引注謂：“桂赤色，漢家象。花不實，無繼嗣也。王莽自謂黃，像黃雀巢其顛也。”這裡自不排斥作者對操、莽之間的篡逆陰謀，產生聯想和比附。
“人有”兩句哀嘆滿朝官員，大多二三其德，不能忠於漢室。“道不同，不相為謀”。自己與這幫人並列朝班，無非貌合神離，終必分道揚鑣。此句頗有孤立無援、獨木難支之感。
“三人”兩句，說明流言可畏。城市本無猛虎，但經三人轉述，便可惑亂視聽，何況進讒者如郗慮、路粹之流，又決不止三人；而曹操原本疑忌自己，身遭橫禍注定難免。此句重在說明造謠傳播者多。膠漆一類物質難溶於水，但長期浸漬，同樣也會稀釋離解。此句重在說明中傷由來已久。
於是作者最終以極其沉痛的語調，作無可奈何的結筆。“生存多所慮”，活著倒是千憂百慮，無時或已，不如“長寢萬事畢”，讓身死來解脫苦惱，家事、國事、天下事，一齊都聽任它了結去罷。
全詩敘喻錯綜。或單敘，或先敘後喻，或連續用喻，造成筆法參差多變。引事運典靈活，或隱括，或變用。而以雙關、假託、暗示、含蓄等諷刺藝術手法，揭示曹操篡漢野心。作者持身貞正，志意高邁，秉性剛直，不畏邪惡，幼齡即曾冒死私藏黨人，並與其兄爭承官府罪責。又曾因面斥權貴，幾遭暗殺。詩如其人，讀時如感字裡行間透出一種凜然生氣，故遠非南朝大詩人謝靈運摹擬的《臨終詩》所能企及者。
作者簡介
孔融
（153～208）東漢文學家。字文舉，東漢末魯國（今山東曲阜）人，孔子二十代孫。漢獻帝時曾做過北海（今山東昌樂東南）相，故人稱孔北海。自幼聰穎靈悟，膽識過人，開創“以氣為主”的文風，名列“建安七子”之首。後入朝，官至太中大夫。對曹操多所非議，為操所殺。孔融的成就主要在文學上。《後漢書·本傳》載：“魏文帝（曹丕）深好（孔）融文辭，每嘆曰：‘揚、班儔也。’募天下有上融文章者，輒賞以金帛。所著詩、頌、碑文、論議、六言、策文、表、檄、教令、書記凡二十五篇。”今存有後人所輯《孔北海集》。引
苻朗《臨終詩》
作品信息
【名稱】《臨終詩》
【年代】前秦
【作者】苻朗
【體裁】五言詩
作品原文
臨終詩
四大起何因，聚散無窮已。
既適一生中，又入一死理。
冥心乘和暢，未覺有終始。
如何箕山夫，奄焉起東市。
曠此百年期，遠同嵇叔子。
命也歸自天，委化任冥紀。
作品鑑賞
佛教自東漢末年傳入我國後，漸與我國固有之傳統思想（如儒、道之學）結合，影響到社會文化的各個領域，尤其對文人思想，作用更大。東晉時期，文人士族不僅尚好老莊之學，且樂談佛教義理，並以此融會入詩。正如《世說新語·文學》篇注引《續晉陽秋》云：“正始中，王弼、何晏好老莊玄勝之談，而世遂貴焉。至過江佛理猶甚，故郭璞五言，始會合道家之言而韻之。（許）詢及太原孫綽轉相祖尚，又加之以三世（按：佛教稱過去、現在、將來為三世）之辭，詩騷之體盡矣。”外來思想衝決了傳統詩學的堤岸，產生了不少有悖詩騷之體的作品。可惜這類搬演佛學的詩篇，大都是義類經論，形同偈頌，因為枯燥乏味而被後人刪汰了，流傳到現在的，大概是情理兼勝且不十分玄奧費解的。這一首《臨終詩》，雖有三世之辭，但還不是侈談佛理。由於是作者的絕筆，所謂“鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善”，流露出作者寄心無極又自悲身滅的複雜心情，所以值得一讀。
全詩一開首就高談生死之理，作者托意玄遠並無臨終之哀。佛教認為，世上萬物與人之身體，均由“四大”構成，“四大”指地、水、火、風四種構成色法（相當物質現象的基本元素）。“四大”聚散引起世上生命萬物的生滅。故《圓覺經》云：“我今此身，四大和合……四大各離，今者妄身當在何處。”這樣一種聚散生滅的過程，無始無終。生命萬物都處在這樣一個無常變化的鏈中，則人之生死，亦復何哀之有，這是佛教對人生的基本看法。苻朗的前四句，申說的就是這個道理。正由於佛學的人生觀，使作者暫時擺脫了臨死的悲哀，而高唱“冥心乘和暢，未覺有終始”，寄心於一個超脫生死，逍遙物外的無差別精神境界。
但是，作者畢竟是肉胎凡身，佛教的生死契闊之理並沒有使他達到涅盤的境地。這是因為他的死不是沙門高僧功成圓寂，而是貴家子弟遭讒被殺。《世說新語·排調》引裴景仁《秦書》云：‘朗字元達，符堅從兄子，性宏放，神氣爽悟，堅常曰：‘吾家千里駒也。’……著《符子》數十篇，蓋老莊之流也。朗矜高忤物，不容於世，後眾讒而殺之。”所以，全詩的後六句，又流露出作者臨難時對人生無常，旦夕禍福的悲哀。“如何箕山夫，奄焉起東市”兩句寫出了這種心情。“如何”是沒奈何之辭。《詩·秦風·晨風》有：“如何，如何，忘我實多。”用在句首正見其悲痛難遣之貌。作者平生不恤朝政，以隱士賢達自居，自以為得全身之計，然禍不旋踵，終至被罪遭殺，生活在這樣一個仇殺傾軋的社會裡，人生之無常，不僅是生住持滅的生死輪迴，更包括吉凶禍福瞬息之變。作者的高蹈，唯心主義的佛學，可以使他達觀地看待生命的終始，但是，不能使他理解禍福嬗變的原因，所以“如何”之辭，又包含著作者百思不解的哀傷之意。“箕山夫”此用為隱士的代稱。傳說堯時巢父、許由避箕山（故址在今山西和順）不願出來做官。後人遂以箕山為隱居之典。“奄焉”寫其禍至之快，出人意料。“東市”原為漢代長安行刑之所，後人因以泛指刑場。作者平生自比巢父、許由，卻未遂棲隱之志，反忽然落得個生首異處的下場。不禁潸然感喟：“旰此百年期，遠同嵇叔子，”自稱荒廢一生，其遭遇有同才高見殺的嵇康了。嵇康字叔夜，因得罪司馬氏遭殺。《世說新語·雅量》記他“臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》”。作者妄圖追蹤傳說中的先賢，但卻重蹈前朝名士的復轍，在政治黑暗的社會裡，沒有生活的真空，對自矜才高不周於世的文人，嵇康的遭遇就是他們的合理歸宿，因此“如何”四句雖只寫作者個人的哀痛，但卻昭示了高蹈名士的共同悲劇。
俱往矣，作者不能逍遙於人間，而將周流於冥世。“命也歸自天，委化任冥紀”。最後二句作者發出無可奈何的感嘆。《魏書·陽尼傳》附陽固《演頤賦》：“既聽天而委化兮，無形志之兩疲。”順天而行再無形神之勞，命歸西天極樂世界超脫生死之苦。這種自欺欺人的精神麻醉，難掩他對人世的深深眷戀。
全詩充滿著作者寄心無極而又自悲身滅的複雜心情。作者服膺佛學的精微高蹈，然又無法擺脫生命的眷戀。詩人可以在理論上對人之生死終始抱著達觀的態度，但面對現實生活的不幸遭遇又使他難以自遣而陷入深深的哀痛中。全詩真實地展示了作者臨終時的內心世界，反映出當時高蹈矯情的名士清流理與情的思想矛盾。通過敘寫自己無罪罹難，也從客觀上揭露了當時社會政治的殘酷和黑暗。
比起前代傷逝悼亡之作，這首詩的特點是比較超脫與高蹈了，儘管作者沒能徹底擺脫對生命的眷戀。但這首絕命詩，已沒有那種呼天搶地的侷促悲哀與喪失神智的驚慌心態。由於佛教的傳入，給予文士清流以新的思想支柱，使當時人對生死無常有一種新的認識，於是，作者臨難時的悲哀，由於佛教諦義的麻醉，亦由淡化而變成超脫了。佛教改變了當時人們對生死的看法，亦開拓了新的詩歌意境，這是文學史上一個很重要的現象。
須要說明的是，新的詩歌意境，亦不能違背吟詠情性的創作準則。侈談佛理，情性俱泯的經論語錄是不能叫作詩的。由於宗教的麻醉沒有能夠徹底解除作者臨死前的心靈陣痛，從而使作者既言於理又不忘於情，全詩才得以避免形同偈頌而能以情感人，被人流傳至今。
作者簡介
苻朗
（？—389）十六國時期前秦文學家。字遠達，氐族。略陽臨渭（今甘肅秦安縣隴城鎮）人。苻堅從兄子。性宏達，神氣爽邁。幼懷遠操，不屑時榮，喜經籍，常手不釋卷，為苻堅所賞識。征拜鎮軍將軍、青州刺史，封樂安縣男。好談虛語玄，登涉山水。後降晉，為員外散騎侍郎。遭忌，為王國寶譖殺。
