緣起[佛教術語]

緣起[佛教術語]

緣起(梵語:pratītya-samutpāda;巴利語:paticca-samuppāda),重要佛教術語,一切有為法都是因各種因緣而成,此理即為緣起。任何事物都因為各種條件的相互依存而處在變化中,這是佛陀對世間現象的成住壞滅之原因、條件所證悟的法則。

基本信息

基本含義

緣起:巴利語pañiccasamuppàda。即凡是存在之法皆是由諸因緣生起之義。

《清淨道論》對“緣起”作了幾種解釋:

1. 因為現觀它能導致利益和快樂,所以值得智者們了解(paccetuü)它故為“緣”(pañicca);生起時是一起(saha)和完全(sammà)生起(uppajjati),而非單獨,也非無因,故為“起”(samuppàda)。如此,由緣和生起為“緣起”。

2. 一起生起為“起”,眾緣的而非排斥緣,如此為“緣起”。由此因聚合是彼(果)的緣所以是“彼緣”,是彼等的緣所以此是因。

3. 如是因的組合面向[果]故說為緣,一起生起故說為起。果是由它共同達成、而非缺乏的意思;又以諸條件的,彼此面向、前往[果]故為緣。它們乃是一起、彼此以不分離之法而生起,故說為起。如此,緣和生起為“緣起”。

4. 若它們不互相為緣,或互相欠缺時,[果]則不可能生起。因為諸緣是同時、一起,而非各別各別,也非先後地生起諸法,故說為緣起。(Vm.577-9)

佛陀宣說緣起著重在說明導致生命諸苦的原因。生命不是無因的,也不是由大自在天、上帝等所創造的,它是由一系列的諸緣而產生的。

在經典中,佛陀通常以十二個環節來解釋緣起(十二緣起支):

“諸比庫,什麼是緣起呢?諸比庫,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如此,這整個苦蘊生起。諸比庫,這稱為緣起。”

引證解釋

1.佛教語。謂一切有為法,皆待緣而起。《維摩經·佛國品》:“深入緣起,斷諸邪見。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第八講:“緣起之有,性空之無,都是從假名上說的。”

2.引申為事物的起因,起源。 南朝·梁·慧皎 《高僧傳·譯經上·曇摩耶舍》:“ 耶舍 為說佛生緣起。” 明·胡應麟 《詩藪·近體下》:“則七言絕體緣起,斷自梁朝,無可疑也。” 清·平步青 《霞外攟屑·掌故·碎石治河》:“ 漢 永初七年,令於石門東積石八所,以捍衝波,謂之八激堤,皆可為碎石坦坡之緣起。” 魯迅 《準風月談·我談“墮民”》:“我生於紹興 ,墮民是幼小時候所常見的人,也從父老的口頭,聽到過同樣的他們所以成為墮民的緣起。”

3.一種敘述故事始末緣由的俗文體。

4.一種敘述編輯、著作或舉辦某種事情的緣由、宗旨的文字。與序文性質相類。 清·道霈有《重刊〈壇經〉緣起》。 阿英 《戎行兼言藝文事》:“湖海藝文社的‘緣起’里,說明了它的宗旨。”

佛教教義

廣義

《中論》稱:“因緣所生法,我說即是空。”瑜伽行派和法相宗主張“阿賴耶緣起”,以“三界唯心”、“唯識無境”來說明世界的本原。《大乘起信論》作“真如緣起”,《勝鬘經》等作“如來藏緣起”,均以佛心、法淨心為世界的根源。

名家說法

華嚴宗把各家關於緣起的學說,用判教形式概括為四種:

1、業感緣起。由煩惱惡業招苦果,因果相續,六道展轉,生死輪迴,為小乘之緣起觀;

2、阿賴耶緣起。由阿賴耶識之種子起現行,現行又熏種子,以現行諸法為緣,生煩惱惡業而招感苦果,三世因果輾轉相續,為大乘始教之緣起觀;

3、如來藏緣起。又名真如緣起。如真或如來藏為染淨之緣所驅,生種種事物,其染分現六道生死輪迴,其淨分現四種聖人,為大乘終教之緣起觀;

4、法界緣起。法界通常指真如、實相等,即真如法性之本體為一法界。又為一切法緣一切法成一大緣起,以一法成一切法,一切法生一法,一與多、心與境等圓融無礙,為圓教之緣起觀。

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