紫金缽盂
紫金缽盂《西遊記》中的重要道具，是唐太宗李世民欽賜給御弟三藏法師路上化緣與飲水用的。不過這
似乎不是它的最大功效，當師徒四人經歷了九九八十一難，到達西天大雷音寺時，如來應允了三藏經書，取經時如來佛祖的兩個徒弟阿儺、伽葉索要好處未果時，送給唐僧的是無字經。當孫悟空他們告到如來時，如來並不以為過，還說“不能讓後代兒孫沒錢使用。”唐僧無奈便用唐王欽賜的紫金缽盂送
給阿儺並許諾“奏上唐王，定有厚謝。”才換取了那有字的真經。因此這紫金缽盂功不可沒！另外如來對弟子索要人事的態度也引人深思。這一段也是原小說中很有趣的一筆。
讀者誤讀
《西遊記》寫 唐僧先從觀音菩薩得佛祖所賜三寶，即錦襴異寶袈裟一領， 九環錫杖一根，金、禁、緊三箍並咒語三篇;後又從唐太宗受通關文牒一通，紫金缽盂一個，供“途中化齋而用”。這些都是唐僧取經上路必需的寶貝，第56回甚至說“通關文牒、錦襴異寶袈裟、紫金缽盂，俱是佛門至寶”。最後金、禁、緊三箍依次各派了用場，錦襴異寶袈裟、九環錫杖在唐僧成佛後仍服用如故，通關文牒在唐僧取經回東後仍繳納於唐王。唯是紫金缽盂被作為取經的“人事”，送給了 阿儺、 迦葉，等於被佛祖沒收了。此書問世以來，讀者幾無不注意此一情節，而很少人不以這個紫金缽盂送“人事”的故事，是對西天佛國也貪求財賄的諷刺。其實是絕大誤會。
本來無一物
按佛教自初來中土，僧人托缽乞食，化齋為生，遂成傳統。因此，《西遊記》寫玄奘取經上路，唐王贈紫金缽盂，送一個飯碗，是極自然而合理之事。唐僧“肉眼凡胎”，途中飢餐渴飲，也實在少不了它。但在作者筆下，紫金缽盂的用處卻不止於此，更在於它是一個絕妙的象徵，以其被佛祖索要為“人事”，在諷刺“人事”的同時，表達了佛教禪宗頓教“本來無一物”之義。
這要從《西遊記》寫佛祖造經說起。按書中所寫，佛祖造真經三藏，分“白本”、“有字”兩種。“白本”即“無字真經”，因是“空本”之故，可以“空取”即不須“人事”。唐僧等第一次所取，即是此種本子。雖然唐僧等以為“似這般無字的空本，取去何用”，並指“阿儺、迦葉等索財不遂，通同作弊，故意將無字的白紙本兒教我們拿去”，但那是他們尚未“九九歸真”時殘存的“迷人”之見，或其高明終不如佛祖處。而佛祖說“白本者，乃無字真經，倒也是好的”云云，似輕描淡寫，其實最堪玩味，是此書“悟空”的正義。然而，佛祖同時說“他兩個(按指阿儺、迦葉)問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取”，並舉了為趙長者家念經一遍“只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了”之例，明告唐僧等非送“人事”不可以傳經，並且後來也確實是唐僧送了紫金缽盂後才準其“換經”。這就不僅使向來讀者惶惑，認為佛祖也貪財好貨，而且把他說“無字真經，倒也是好的”，也看作哄人的話，其實是被作者哄了。
無字真經
《西遊記》“三教歸一”，大旨是一部寫取經成佛的書。其中佛中主禪，而按傳統的說法，禪分南北宗即頓漸二教。北宗漸教為唐釋神秀所創立，主張通過念佛誦經、打坐參禪以體認佛性，漸修以成佛;南宗頓教為神秀的同學慧能所創立，其說以 《壇經》為代表，認為漸修不可能成佛，主張“不假文字”，“直指人心”，“頓悟”以“見性成佛”，當然就用不著“有字的”經;而念經也就只成了愚人的事，所謂“迷人口念，智者心行”《壇經》。《西遊記》正是本南宗頓教之義，以孫悟空為頓悟的代表，一則寫他聽了菩薩說“悟空，菩薩、妖精，總是一念;若論本來，皆屬無有”的話，即“心下頓悟”第17回;二則寫唐僧也道“悟能、悟淨，休要亂說。悟空解得是無言語文字，乃是真解。”第93回暗示“無言語文字”即“無字真經”，才是上乘大法，諸佛妙理的所在。終至於由佛祖說出“白本者……倒也是好的”，其貌似輕忽，是以對唐僧等人，尚不足以悟此等妙理，而真實的意思卻是“無字真經”才是最好的。與對悟空的有關描寫相參照，可知這才是作者本意。
有字真經
至於“有字真經”，乃專為“迷人”而設。《壇經》雲“一切經書，及諸文字，小大二乘，十二部經，皆因人置。……一切經書皆因人有。”這些“人”就是佛祖所說“愚迷不悟”之人。而所謂“愚迷不悟”，根本也只在不悟“三世諸佛，十二部經，亦在人性中本自具有”，所以打坐參禪、誦經禮佛，唯重“外修”《壇經》,從而“有字真經”是“迷人”學佛幾乎唯一的憑藉。佛祖無奈，“只可以此傳之耳”。此乃因緣生法，隨俗設教，不得已而為。作者以此顯示其對世俗學佛只在文字中打攪，而不重“心行”第11回、86回、99迴風氣的不滿。也就因此，唐僧回東土交付經卷已畢，“長老捧幾卷登台，方欲諷誦”就有“八大金剛現身高叫道‘誦經的，放下經卷，跟我回西去也。’”不早不晚，剛好在“方欲諷誦”時打斷，就是明示唐僧既已“心行”，又“何須努力看經”第11回“誦經”之事，就由“東土眾生”盡其蠢鈍而好自為之吧。
“有字真經”既為“迷人”而設，則其授受也應當循“迷人”世界之法即市井之道，以錢物交易，自然以金為貴，“換經”的價格也必高昂。因此，佛祖說為趙長者誦經一遍，“只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了”，乃對“人”說“人”話，並非佛祖真的愛錢和西天缺錢，而如黃宗周評說“豈佛祖真將經賣錢耶，不過設詞以示珍重耳。”因此之故，乃有阿儺索要“人事”、唐僧以紫金缽盂“換經”之事。其不曰“禮物”而稱“人事”，應是點明此“事”在西天，卻屬仿“人”為，是佛祖以“人”之道行對人之“事”。換言之，正如“東土眾生”只識“有字真經”，如果“有字真經”可以“空取”而不必換，又如果“換經”而“忒賣賤了”，那么以其“愚迷不悟”之性，就連“真經”也要看輕，甚至於以為“無用”了。總之，取經要“人事”以及誦經討黃金之事，不是一般文學寫實，只是佛祖為傳經而設的一樁公案。其意在表明，世俗唯知以錢論重輕之俗牢不可破，連佛祖也只好因勢利導、以勸誘為功了。這就根本不是對佛祖西天，而是對“人事”的諷刺了。
唐僧送“人事”
然而，唐僧送“人事”何以正是紫金缽盂而不是其他這一則由於唐僧西遊，所攜除佛祖賜予之外，只有此缽盂系唐王所送世俗之物，可以當得起“人事”;另是由於一件佛教的公案，需稍為詳說。
按《壇經》載六祖慧能對神秀禪機有偈雲“菩提本無樹，明鏡亦無台。佛性常清淨，何處有塵埃”其中“佛性常清淨”一句，後來各本都竄改為“本來無一物”，流傳甚廣。而據《五燈會元》卷一《五祖弘忍大滿禪師》載，慧能說如上偈語畢，仍請別駕張日用書之於壁。這就與其所主張“諸佛妙理，不關文字”相矛盾了;同卷《六祖慧能大鑒禪師》又載五祖弘忍歷述前代祖師傳法，只憑衣即袈裟為信，而囑六祖慧能以下，並袈裟亦不復傳，唯“以心印心”，更不關乎缽盂。但是，同篇又載慧能說法，得唐中宗所賜“磨衲袈裟、絹五百匹、寶缽一口”，這就又與“本來無一物”相矛盾了。以致宋代禪僧黃龍悟新誤信“本來無一物”是慧能偈語原文，作詩諷刺雲“六祖當年不丈夫，倩人書壁自塗糊。明明有偈言無物，卻受他人一缽盂。”
繞路說禪
《西遊記》寫唐僧受唐太宗所賜紫金缽盂，正由惠能受中宗“寶缽一口”事脫化而來;而結末寫唐僧把這唯一俗世最為寶貴的飯碗——紫金缽盂，作為“人事”獻給了佛祖，則是推衍悟新詩意，顯示唐僧一路“心行”，終至“本來無一物”。而佛祖假借傳經以設公案，收沒了唐僧的紫金缽盂，也在對“東土眾生”因俗設教的同時，為“心行”將盡的唐僧消除了這最後的滯礙，使之達到“本來無一物”的境界，以至最後成佛。試想，如果唐僧成佛之後，還托著唐王賜予的紫金缽盂，將成何體統。
所以，以紫金缽盂送“人事”的描寫，既是照應，又是公案，又是象徵。這在宋明佛教是所謂“繞路說禪”，在小說則是融禪宗哲理於物象的藝術象徵。讀《西遊記》，不知此一事來歷，則不知佛祖收沒唐僧紫金缽盂，實為禪宗因緣生法“公案”之機;而不明其為藝術的象徵，則不知此一“公案”，佯為諷佛，而實以刺世，並彰顯禪宗頓教“本來無一物”，而其實應是“佛性常清靜”的“性空”之義。
缽盂（缽盂）bō yú
亦作“缽釪”。僧人的食器。亦指傳法之器。 南朝 宋劉義慶《世說新語·賞譽》：“ 王 劉 聽 林公 講， 王 語 劉 曰：‘向高坐者，故是凶物。’復更聽， 王 又曰：‘自是缽釪後 王 何 人也？’” 唐岑參《太白鬍僧歌》：“窗邊錫杖解兩虎，牀下缽盂藏一龍。”《西遊記》第五三回：“聖僧啊，這缽盂飯是孫大聖向好處化來的。”
人生感悟
“每個人心中都有自己的紫金缽盂，那就是輪迴的根源。”
“慚愧道人”的《仙凡影塵錄---一名道士的三十年靈異經歷》，我相信這是一個道緣極深之人的真實經歷，徐徐讀來受益匪淺，但我承認，最打動我的是這句話，以及聖師的故事。是的，每個人心中都有自己的紫金缽盂，真修行者，必須打碎這缽盂，才能成就，即使修持如聖師者，也是如此。
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聖師的事，是深刻給過我一定疑惑的，曾幾何時，我是如此的放不下，經過與悟性道友的談道，終於打開了這個謎團，有些事情，沒有自己的親身體悟和經歷，是無法了知真實的。
XX寺傳戒期間，在妙師的介紹下，我結識了很多師父，在那個時候，這些師父從很多方面，指引了我這個渴望出世解脫的俗人，是我所最為敬佩的人天楷模，寺院出事以後，後來發生了很多事情，師父們畢竟還是人，還不是佛，面臨棘手的事件，也生出了一些，作為我們居士，不願接受或是逃避的事情，你逃避他也好，你看不開也好，可事實就是事實，真真切切的擺在那裡，但是戒律的事，我們還是明白的，破戒沙彌猶為人天師表，人家出塵了，而你沒有出塵，人家能夠放下一切，走上了出世之路，這一點上，作為俗家，你無權評判，這一點，很重要！在思索這篇文章之前，一直在考慮這個事情，所以才與以往一樣，隱蔽了真實的人名與地名，寫出來唯恐引起一些人的非議，不寫又不客觀真實，但是這個事件，反應了一個很真切的道理，如何是輪迴，如何是修行，大概是師父，在以身作則的示現給我們，讓我們深刻的開悟，刻骨銘心，反過來說，師父付出的代價也是無比慘痛的，就在你怎么發心，怎么信仰，總之，視師如佛，功德百倍！所以我也本著真實客觀的角度，如實的記錄下這段事情，也許，無常的真理，永遠的伴隨著我們，直到絕對的證悟前，直到達到常樂我淨，這個無常一直伴隨著我們的生活包括修行，也許以後的漫長修行之路，還會有許多的刻骨銘心，但是如實觀照，才是一個修行者的真實內心，如如不動而了了分明，那才是真實的心性所在，古德說，臨流不止意如何？無邊真照說似他，十世古今始終不離於當念，無邊剎土自他不隔於毫端，真實觀照了知一切的那個，就是那個，不是其他，你在看這篇文章，你在伴隨這篇文字思考，你的右手在按動著滑鼠，知道你正在看文章的那個，知道你在思考的那個，知道你按動滑鼠的那個，無量劫來，只是在觀，別無其他，無增無減，無生無死。。。。
聖師的事件，是伴隨著一個預記，那是一個開悟者，一個禪師，聖師的師爺，但是他的預記是真的，表述了一個真實的定律，不以人力為轉移的客觀。現實就是現實，現實是殘酷的，容不得你半點幻想。
聖師的身世也很苦痛，他是東北人，黑龍江的，自幼喪失父母雙親，但他很有佛緣，也很有悟性，所以機緣巧遇，本村的一個長輩，早年出家為僧，回鄉探親時，一見之下很有緣法，就隨這位師父，披剃出家了，那時年幼，所以只是給這位師父，做了侍者，幹活勞作，但是日子過的很充實，也沒有別的想法，只是有時看到人家的母親帶著小孩子來燒香，聖師總是駐步多看幾眼，請注意，這個情節要記得，這個很重要，也是足以生起生死煩惱的癥結所在，悟性道友確實人如其名，是她明確的點出了這點，一語中的，她雖不如我在佛道方外經歷豐富，但是她的世間磨礪紮實，所以才能看到真實，此點我不如也。聖師後來就受了具足戒，成為了一個正式的比丘僧，東北的修行氛圍很濃郁，許多的高僧大德，正如現在的大悲寺頭陀行眾師父，當時，聖師機緣巧遇，依止高僧培法師坐下，修行清淨法門。大概二十多歲時，去了天下修道聖地，稱為十萬獅子吼秦嶺，八百祖師震終南的，天下茅棚第一的終南山，住山住茅棚，為何要去終南，聖師說，當時是因為仰慕他的師爺，一位年過百歲的老禪師，他一直隱居終南茅棚，在與世隔絕的深山老林，獨立守神，遨遊天地，正因如此，聖師也去了終南，像當年的虛雲老和尚那樣，結廬而居，住山修道了。禪宗古德說，不破初關不閉關,不破重關不住山,不破牢關不下山，可以說，當時的聖師，修行是很有實證的，各種境界十分殊勝。
聖師是聽從師爺的教導，意圖中興弘揚南山律宗，所以參禪之餘他主要修持戒律的事相，律宗的修持很不容易，所以才以至於律宗湮沒無聞，但是，佛的遺訓我們要記得，包括正確的看待這篇真實的故事，我們都要秉持佛祖遺訓，依戒不依師，依經不依論，依法不依人，依智不依識，依了意不依不了意，這幾個依與不依，是正確的修學與發心，一定要記得。聖師的八萬細行，修持的很如法，見者無不感嘆，那種戒律的執持，確實是能令人升起殊勝信心的。聖師與我的談論中，談及過兩件事情，足證僧寶功德，不可思議。
聖師所住的終南山，秦嶺山脈，原始森林鬱鬱蔥蔥，其中有一段鮮為人知的，人跡罕至之處，那裡的野生動物相當的豐富。那年的春天，就發生了一件，令人拍案驚奇的神奇事件，以前只認為是傳說當中的事，活生生的發生在了現實當中。春天來臨的時候，許多有冬眠習慣的動物，在春暖花開的時候，都一時間甦醒了，這其中就有幾隻黑熊。每當冬季來臨，它就能打上3～5個月的“瞌睡”。在此期間，熊既不飲食，也不排泄。冬眠一結束，就像睡覺醒來一樣，精神瞬即恢復如初。春天來臨了，黑熊們也嗅到了生命的氣息，它們醒來了，而醒來的地方，就是聖師和其他幾個師父們，住山的茅棚所在。經過了一個冬天飢餓的黑熊們，剛醒來，飢腸轆轆急不可耐的要尋找食物，活的生物遇見它們都是可怕的，當一群黑熊出現在這幾位僧人面前時，師父們驚呆了，人和熊的相遇，並且是剛冬眠結束的黑熊的相遇，無疑是及其危險的，但是，我們不可能更真實的了解當時師父們的心理，只能這樣揣摩著，師父們當中，禪定與戒律最高的聖師，並沒有如正常人那樣的恐慌，因為他秉持著，隨緣不變，不變隨緣的道理，所謂，但能無心於事，無事於心，則虛而靈，空而妙，慌個什麼？多年的禪定使得聖師養成了從容的道理，面對這些飢餓的野獸，聖師擋在了最前，雙手合十，對黑熊們說，居士！我若欠你命，你儘管拿去，我若不欠你命，你我皆是緣分，來來！我為你們打個皈依，看似一般話語，修行者嘴裡說出來，就非一般意義了，只見很奇怪的，黑熊們搖搖擺擺的，帶著好像一絲善意，就都蹲在了聖師身前，聖師心中很平靜，一點疑惑也沒有，很自然的伸出手，撫摸著黑熊的腦袋，念起了三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊，皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟，同時給幾隻熊居士都皈依了，都起名叫妙音居士，源自無量壽經，願它們都能往生淨土。皈依後，聖師拿出僧眾的食物，給黑熊居士們吃了，吃完後熊居士就搖擺著走了，消失在山林里。
聖師下山是因為又一件神奇事件，這件事令人百思不得其解，也可以說是試道也可以說是魔障。終南深處的冬季，幾個月都是大雪封山，出不去也進不來，對於俗人來說，那是艱難困苦，但是對於山裡的修道者，那是正好的安冬。聖師內心具有強烈的道心，那年的冬季，他發心獨自辦道，所以就選擇了一處山洞，用厚木板做了門，準備了安冬的食物，就從裡邊用槓子頂住洞口，在裡邊安心修道了。每天就是簡單的食物，然後什麼也不思量，就是一心坐禪，不知不覺的他就入定了，內心深處處於無比寧靜的狀態，但是無始以來的微細惑和根深蒂固的執著，就浮現出來了，在那一刻，聖師的心靈，浮出了一些煩惱執著，渴望母愛的他，仿佛在那一刻，他又回到了幼小的時候，依偎在母親的懷裡，母親是他遮風擋雨的港灣，不知他的眼角有沒有淚水，反正聖師跟我描述這段時，我分明看到他眼中的淚水，所以我能理解他的內心，也能夠深刻理解修行中出現的障難，其實就是自己心裡最薄弱的部分，也是自己最缺少和最深深抓住的東西，那是每個人的命根，輪迴的根本，命運的根源，有位研習盲派八字的師父講了一個盲派八字的道理，她說人命里最缺的，沒有的，在此生就會成為推動命運的力量，正因你沒有，你就會不由自主的去找，去追，命運就在此處體現出來，此點很真實，佛理也是這樣講，因果律就是如此，果依眾緣，報通三世，有先熟有後熟，最重執念，引導著你去處境逢源，去後先來做主公，所以才有了千差萬別的果報，你內心深處，最執著的最抓住不放的，內因外緣就會反覆的在此點上，反覆的折騰你，直到你坦然放下，徹底磨平，內心深處的東西就像是光碟上的劃痕，雖然肉眼看不到，但是只要走到那裡就會卡，承認不承認都是這樣。那個紫金缽盂的公案，正是說明了這點。
明朝朱元璋建國後，賜給五台山碧山寺方丈金碧峰禪師一個紫金缽，很珍貴。禪師也非常喜歡。禪師定功非常了不得，有一天閻王派一小鬼來抓他，到處找不到。小鬼問監齋菩薩，金碧峰禪師哪裡去了？菩薩告之在房間坐禪，但是小鬼說怎么就是找不到。菩薩教小鬼一個辦法，禪師最愛那個紫金缽，去敲響它即可。果然禪師聞聲動了念頭，這念頭一動，無常鬼就看到了，鐵鏈過去就將禪師綁住了。後來禪師說：麻煩你給閻王老子說，過七天后再來找我，我把事情安排好了跟你去。無常鬼聽信其言放了他。禪師明白緣由，待無常鬼走後，立即把紫金缽摔破，不再為心裡有這一念愛好放不下而掛念。禪師於是再七天七夜大精進，七天限期到了，無常鬼再來找金碧峰禪師，卻哪裡也找不到金碧峰禪師。只見禪師在牆上留的幾句話：“若要抓我金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；若能鎖得虛空住，再來抓我金碧峰。
每個人心中都有自己的紫金缽盂，那就是輪迴的根源。聖師定中浮現出了他的紫金缽盂，那就是他渴望而沒有的母愛，正因為他沒有，所以他才堅固渴望，以至於形成了顛倒妄想。定中景象，浮起又消失了，無始的執著，使得他用心去追，各種生死幻夢，都浮現了，在那時他不知時間，也不知空間，甚至忘記了自己姓什名誰，但是就這個紫金缽盂在執著，忽然，他感覺自己好冷好冷，強烈的寒冷，使得他不得不出定了，睜眼一看，太神奇了，他竟然打坐在洞外的雪地里，而洞門還是在裡邊結實的頂著，想進去已是不可能了。聖師在這樣的因緣下出定了，內心卻久久不能平靜，一些內心的積聚，往往在一定時刻，壓抑不住了，它們像雨後的春筍，阻擋不住的生根發芽了。聖師來到後山，跪在師爺面前求開示，師爺閉目無言，進入深深禪定，觀察著這個緣起，一時明了，他告知聖師說，你的障緣生起了，定中打岔，被山神扔出了山洞，你下山行腳吧。聖師不願意下山，不知為什麼，只是內心有一絲對於紅塵和未來的恐懼，仿佛山下的世界裡，有著一種不可名狀的纏繞。但是師爺說，不下山度生積德，恐怕住山，也還是這樣的境界，直到瘋魔，但是師爺很慈悲，給他授了記，告訴他，全國各地都可以去，就是別去XX省。得到了這個預記，聖師收拾行囊就走了。本以為能夠憑著師爺的授記而抵擋纏繞的業緣，但是未能證得無我無人無眾生無壽者，任你聰明才智，對不起，依然還是因緣會遇時，果報還自受。
聖師下山了，第一站就住在西安城郊的一座寺院，在那裡小住了一些時日，山居的僧人與鬧市的僧人，還是不同的，聖師在山中的清淨，在這座大寺院裡，被徹底打破了，每日絡繹不絕的香客，和世俗的名聞利養，使得這位長期住山的僧人，煞是煩心。這時，正巧有一撥居士團體，來此大寺進香拜佛，一時被聖師的清淨威嚴所傾倒，紛紛邀請聖師去他們的家鄉弘法，這是正巧的因緣會遇，也是冥冥中因果律的體現，該來的終歸還是來了，逃也逃不掉。聖師後來說，當時還是很慎重的，專門看了地圖，一看這個地方屬於XX省，不是師爺說的XX省，所以就放心隨眾居士前去了，這一去不當緊，一場磨難就像穀子碾米那樣如期而至了。直到到了該地，若干時日後，接上了若干緣分後，聖師才後悔不已，這個地方是XX省與XX省的交界處，離省會很遠，離XX省卻只有30里路，所以聖師才錯會了此處的歸屬，真是福至心靈，禍至心迷啊！
人生中就是這樣，有些事情真的不是兒戲，有些人見不如不見，有些事做不如不做，覺得自己很厲害，可是一旦見了某些人，一旦做了某些事，因和緣會遇了，那時就會了解因果的力量，不是以人力為轉移的，那就不是你說了算的了，只能隨波逐流，直到緣盡為止。聖師發現了自己的錯會，很恐怖，就想馬上改變，但是談何容易，緣是很複雜和堅固的東西，從時間到地方再到人再到事，一旦踏入了這個緣時緣地緣人緣事，繁瑣的糾纏，你是很難脫身的。更何況，人還有一個劣根性，就是不見棺材不落淚，不到黃河不死心，當時並沒有出現任何障緣的緣起，每天還是許多的居士前來拜見，皈依，請法，古德說，度眾要有度眾的福德，因為度生的過程中，會有許多的違緣，所以，對於度生的事業，也要隨緣不能攀緣，隨緣就是功德，攀緣就是利害。
聖師山居的性格，使得他與都市中的師父們，脾氣不太相投，因為戒律的事相或是某些法理的見解，時常會有一些爭執，而他的法緣這么好，看似好事，卻帶給他許多的煩惱。所以他那一段，時常就是從這寺換到那寺。我和聖師的相遇，就是在XX寺的傳戒活動時，聖師當時作為三師，被迎請在此。XX寺本地，有一位香童，年紀不大的一個女孩，號稱是泰山奶奶的弟馬，自幼就很響名了，XX寺就坐落在她的莊子上，她很擁護佛法，號召她的信徒們捐款幫忙，護持這座寺院，在寺院傳戒期間，原先寺院的東南角，有一棵大樹，因為枝葉太繁茂，在蓋一間大殿時，有些礙事，所以眾師父誦持了金剛經回向，就把這棵大樹給伐了，這棵樹的根很繁亂，伐樹時很不容易，當時小香童站在旁邊觀看，不知從哪就冒出一句，咱們這些人忙的跟猴似的，一旦樹倒，咱們猢猻也散，後來寺院被毀時，許多人都想起了這句話。他的一些信徒也在那時皈依了，有人就請她觀觀眾師父，小香童當面就說，某師父頭頂有文殊菩薩，某師傅身後是阿羅漢，就是不觀聖師，聖師的隨從弟子就問她，她說，這位師父，逢小雨想回家，逢大雨想還俗，當時眾人權當戲言，沒有在意。
眾生業力交感互相影響，錯綜複雜一環扣一環，有時候我們不知在一些事件里扮演了什麼角色，寺院出事後，眾師父都各自散了，聖師住在西郊一座古寺，妙師回五台後，我和幾位朋友就去該寺看望聖師，那天下著小雨，聖師當時說要離開這裡，我問他去哪裡，他說沒地方去，四處雲遊吧，我當時正好開了一家法屋，外邊是佛像，裡邊是一間房子，有床有桌子，就邀請聖師去我那裡住，他就答應了。我找了一輛計程車就把師父接到了我那裡，中午時候，在一家，也是我們城市唯一的一家素菜館，專門定桌供養了聖師，聖師很高興，那場面至今記憶猶新，想起時還是法喜充滿。飯店老闆也是信佛的，還特意免費送了幾個菜，誰知沒過幾天，這家可憐的素菜館就倒閉關門了。聖師就開始住在我的法屋裡，他還是遵守著戒律，過午不食，早晚功課，施食拜懺，很多的居士又涌到了我這家小小的法屋。大概有一個月時間，聖師和我很談得來，因為他認為我有山居的味道，並且極力的勸我出家，若是我出家，他馬上帶我走，一切有他安排，但是我當時因緣不具備。有一天聖師對我說，他要走，要去一位居士家住，我說我這裡雖然小而簡陋，但是個法屋，還是比住在居士的家裡方便的，但是聖師執意不肯，說已經和居士說定了，晚上就走了。我說送他，他也不肯，說有車來接他。六點打烊我就騎著腳踏車回家了，吃了晚飯，我心裡還是想著這個事，就騎腳踏車出來了，來到法屋發現已經鎖門了，我又走到路口，剛好看見聖師正往一輛車上上，車上還坐著一個人，沒看清是誰。
我跟聖師相處了一段時間，雖然他走了，可我還是很想他，就四處打聽，有幾位居士知道他住在哪裡，但是跟我說時，卻帶著支支吾吾的狀態，好像裡邊有什麼隱情，聖師是住在一位居士老太太家裡，老太太有五十多歲，孀居多年，家中小有積蓄房子很大，也是老佛教徒了。我與她的外甥是同事，以老太太的一慣為人和年齡，我當即反駁這幾位居士，我說千萬莫要議論出家人，即使有什麼，我們居士也沒資格議論，更不要說子虛烏有了。當晚，我就趕去見到了聖師，他坐在床上，打著雙盤，見我來了點了點頭，沒說話，繼續打坐。一會，他的臉上好像有種很痛苦的表情，一會又鬆弛下來了，一會又痛苦的皺眉，老居士說，這是師父的煩惱來了，來找他來了，我還很納悶呢，這個煩惱還是活的啊，還能來回的跑，後來我才知道，那個時候，聖師陷入了痛苦的掙扎，他在與自己內心深處的執著做鬥爭。中間有一段我沒去，後來聽說，聖師正式的在僧眾前，自誓舍戒還俗了，那天下著瓢潑大雨，後來他與老居士結婚了，當時確實是對一些人有一定打擊，這件事，實際無可厚非，比起一些暗地隱惡者，聖師沒有破戒，還俗成家了，作為一名居士，他還可以修行，只是反差很大，一時間理解不透這個事，但是世界就是這樣，你理解與不理解，願意與不願意，都沒有什麼用，師爺的預記還是驗證了，前世如夢，我們沒有他心道眼，無法知曉，但是今生的事情，究竟是怎樣一個過程呢？聖師的定中障礙，其實是他心底最執著的部分，他一直沒有釋懷自己的缺少母愛之事，那是他的紫金缽盂，他執持自己認為自己是個可憐的孤兒，他在時刻盼望和想像著母愛，所以遇見了老居士對他無微不至的關懷，因和緣會遇了，結出了果實，不管果實的甜苦，那都是他自己渴望出來的，原來命運和輪迴都是自己盼望出來的。昨天與悟性道友的談話，提到了念相住三個根本上，這是個很基本的思維狀態，可以說眾生都在這三層里迷惑顛倒。
六祖大師提出了三個無，無念，無相，無住，這是菩提正受，是與實相相應的真實解脫，而反過來我們可以這樣想，去掉這三個無，念，相，住，這三層也就是眾生煩惱的根源了，這三層是從外到內，念就是念頭，想法，對於事物，我們會升起這樣那樣的想法，但是這樣的想法，本身就是顛倒虛幻的，我們只是活在自己封閉的主觀世界裡，對於世界的理解，只是個人的意願，在每個念頭和語言前邊，其實應該加上幾個詞，才能符合客觀，應該加上，我認為。。。。我希望。。。。符合這個認為和希望，就覺得是對是樂，不符合這個認為和希望，就覺得是錯是苦，這不是顛倒么，只是自己一廂情願而已，卻希望事物都能符合自己的意願。而這個念就是導致各種業緣生起的根，念從哪來呢?念還沒出來前，心裡有個東西，雖然沒形成想法，但是比想法更掩藏，那就是相，也就是感覺，處境逢源時，我們不由自主的會升起這樣那樣的感覺，這個感覺最壞事了，一直我們被這個感覺騙著走，同樣一件事，任何人感覺都不同，首先是產生感覺，感覺又產生了念頭，升起了想法，才出現了各種事件，那么念和相的根源又在哪呢？那即是住，住是什麼，住就是認為，就是執持，就是情節，自己抓住了一個東西，自己認為這個東西就是自己，比如最基本的認為我是男人，我是女人，等等，認為自己是個什麼，為什麼同樣一個女人的皮膚，一個男人摸就會產生一些樂受，而一個女人摸只會感到排斥和厭惡，為什麼呢？就是這個住的作用，認為自己是什麼，然後產生感覺，感覺升華成念頭，一動想法，事情就出來了，這是簡單而俗的講念相住的道理，但是仔細想來，確實是這樣的，比如，住為自己是個修行人，對一些事物產生了一些感覺，而又升華出了念頭，就會出現一些事件。
我們在處境逢源，順緣逆緣之時，生出了這樣那樣的煩惱事端，反覆自己折騰著自己的身心，內心渴望著解脫，但不能明白束縛來自何方，怎談解脫大事？究竟是誰束縛了你，導致了你的重重煩惱？
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如實的描述這個事件，仿佛是個警鐘，點醒我們顛倒的心，看清我們心中緊抓不放的紫金缽盂，應把聖師看作是示現妙悟的菩薩，大家能從中獲得些許感悟，進而努力的修正這顆迷妄的心，達到真如實相，真正了脫幻夢的根源，才不虛為人一世。
