精氣神[哲學與醫學解釋]

精神氣，是指精、氣、神，道教內丹學術語。 哲學前提：世界上的一切，從微觀上講，都是由精微物質構成的，比如基本粒子。 關於有形與無形、與主觀關注點相關：當人們關注形態結構時所觀察到的即為物質的有形狀態；當人們關注機能變化時所觀察到的即為物質的無形狀態。 精，泛指有形狀態之精微物質，比如粒子狀態的基本粒子。在人，則指構成人體生命活動的各層次的有形元素，常呈固體或液體狀態。 氣，泛指無形狀態之精微物質，比如波動狀態的基本粒子。在人，則指構成人體生命活動的基本無形元素，常呈氣體狀態。 神，泛指精氣之活力，比如基本粒子的形態功能變化。在人，則指構成人體生命活動的各層次的形態功能變化活力，比如：新陳代謝、吐故納新的過程，顯然是由渾然天成、與生俱來的一套自組織自穩定的自動控制系統在運作。 廣義的調神，泛指調整我們的這種生命活動自動控制系統，使之接近更加健康的境界。所謂順從神，即是順從更加健康的生命活動自動控制系統。 狹義的調神，即是指調節心理活動。

基本信息

• 中文名：精氣神
• 英文名：Manner

• 拼音：jīng qì shén
• 釋義：指精、氣、神，道教內丹學術語
• 類別：哲學與醫學

書法

書法家郭生南老先生，有幅作品叫《精氣神》，榮獲朱德誕辰120周年全國大賽金獎。

哲學

精氣神[哲學與醫學解釋]

從淵源上看，道教內丹學的精、氣、神概念乃發端於先秦哲學與醫學。《周易·繫辭上》說："精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。"意思是說，精緻的氣凝聚而成物形，氣魂游散而造成變化，考察物形的變化，這就能夠知曉"鬼神"的真實狀態。在上古哲學中，不僅有"精氣"的概念，而且有"精神"的概念，《莊子·列禦寇》在描述"至人"的生活狀態時即使用了"精神"的術語。在《莊子》中，"精神"指的是人的"心志"。戰國以來的"醫家"既使用"精氣"概念，也使用"精神"概念。如《黃帝素問·生氣通天論》即說："陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。"《素問》這裡所謂"陰"指的是蘊藏"精氣"的臟腑，而"陽"指的是保衛臟腑的外圍組織。在《素問》看來，臟腑必須平和，而外圍組織則應堅固而不泄漏。如果臟腑與外圍組織不能配合，則精氣就耗散不能生存了。

醫學

精氣神[哲學與醫學解釋]

傳統哲學與醫學的"精神"與"精氣"概念被道教所吸收，並且重組而成"精氣神"。道教內丹學稱精、氣、神為人的"三寶"。"精"指的是構成人體生命組織的精華，這種精華可以從先天與後天兩個層面來理解。"先天之精"，是與生俱來的，所以又叫做"元精"，它是本原性的精華，"後天之精"指的是人在性交時所射出的精液。與"精"相對應，"氣"也有先天與後天的區分。"先天之氣"是人體原發性的"氣"，故而有"元氣"之稱，它體現了先天原火的推動，所以，寫作"炁"。從字形上看，"炁"字底下四點，表示火在下燃燒，這種"火"是生命的原動力。至於"後天之氣"指的是呼吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣，對於人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過"神火"的溫養才能成為內丹修煉的能源。

道學

在內丹學中，"神"也有先天與後天之別。"後天之神"指的是"識神"，它的作用是認知與分別，這種"識神"對於學習知識是有用的，老子《道德經》稱"為學日益"講的就是如何通過"識神"的作用來增加知識；但就內丹修煉來講，必須靠"先天之神"的觀照。這種"先天之神"又叫做"元神"，它是人本來的自我慧光，元神之觀照，是一個減損識神的過程，老子《道德經》稱"為道日損"，就是排除識神的干擾，從而進入無為的直覺狀態。這樣，元神觀照，而"後天之氣"轉換為"先天之氣"，於是元精培補，生命煥發出恆久的青春。

精、氣、神本是古代哲學中的概念，是指形成宇宙萬物的原始物質，含有元素的意思。中醫認為精、氣、神是人體生命活動的根本。

在古代講究養生的人，都把“精、氣、神”稱為人身的三寶。

如人們常說的：“天有三寶：日、月、星；地有三寶：水、火、風：人有三寶：神、氣、精。”

所以保養精、氣、神是健身、抗衰老的主要原則，尤其是當精、氣、神逐漸衰退變化，人已步入老年的時候就更應該珍惜此“三寶”，古人對這點非常重視。

苟子認為：“養備而動時，則天不能病；養略而動罕．則天不能使之全。”這裡說明兩個意思：一個是說要注意精、氣、神的物質補充：二是強調不可濫耗“三寶”。

什麼是精

用現代語言來理解,所謂精:就是具有潛在特定功能的物質。精是構成人體、維持人體生命活動的物質基礎。從廣義上說，精包括精、血、精液，一般所說的精是指人體的真陰(又稱元陰)，不但具有生殖功能，促進人體的生長發育，而且能夠抵抗外界各種不良因素影響而免於發生疾病。因此陰精充盛不僅生長發育正常，而且抗病能力也強。

精的來源，有先天、後天之分。

.先天之精是秉受於父母的造化生殖之精，它在整個生命活動中作為“生命之根”而起作用，但先天之精需要不斷地有物質補充才能保證其精不虧，才能發揮其功能，這種物質即是後天之精。後天之精是來自飲食的營養物質，亦稱水谷精微．有了營養物質的不斷補充，才能維持人體生命活動。

古人云：“腎為先天之本，脾胃為後天之本。”所以說．人脾胃功能的強健，是保養精氣的關鍵，即《黃帝內經》所強調的“得谷者昌，失谷亡”；古人云“高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱．全賴飲食以自氣血”。故注意全面均衡營養的飲食，才是保證後天養先天的重要手段。《千金方》就說過：“飲食當令節儉，若貪昧傷多，老人脾胃皮薄，多則不消，彭亨短氣”，這樣反不利於健康。怎樣才算“飲食有方”呢?歸納前人經驗，不外乎定時、定量．不偏、不嗜而已。只有在飲食得宜的基礎上，才能考慮藥物滋補的問題。服用補益藥物時，一定要在醫生的指導下“辨證施補”，不然也可能會適得其反。總之，合理的食補和藥補對於身體的保養是很重要的。

什麼是氣

氣不僅是生命活動的原動力。

氣的含義，既是運行於體內微小難見的物質，又是人體各臟腑器官活動的能力。因此中醫所說的氣，既是物質，又是功能。用現代語言來理解：氣就是正在發揮特定功能的物質、能量與信息的總括。

人體的呼吸吐納，水谷代謝，營養敷布．血液運行，津流濡潤，抵禦外邪等一切生命活動，無不依賴於氣化功能來維持。

在《壽親養老新書》中謂：“人由氣生，氣由神往．養氣全神可得其道。”書中還歸納出古人養氣的一些經驗：“一者，少語言，養氣血；二者，戒色慾，養精氣；三者，薄滋味，養血氣；四者，咽津液，養臟氣；五者，莫嗔怒，養肝氣；六者，美飲食，養胃氣；七者，少思慮，養心氣。”此七者強調了“慎養”：但由於氣是流行於全身、不斷運動的，所以人體也要適當地運動，促進臟腑氣機的升降出入。才會有利於維持機體的正常生理功能。

所以古人提倡“人體欲得勞動．但不可使之極(過度)。”我國流傳下來的多種健身運動及氣功，就是以動養氣的寶貴遺產。

什麼是神

用現代語言來理解,所謂神:就是特定功能的外在表現。神是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動，通過這些活動能夠體現人的健康情況。如：目光炯炯有神．就是神的具體體現。古人很重視人的神，《素問·移精變氣論》也說：“得神者昌，失神者亡。”因為神充則身強．神衰則身弱，神存則能生，神去則會死。中醫治病時，用觀察病人的“神”，來判斷病人的預後，有神氣的，預後良好；沒有神氣的，預後不良。這也是望診中的重要內容之一。

三者關係

精氣神[哲學與醫學解釋]

精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長的，他們之間的關係很密切。從中醫學講，人的生命起源是“精”，維持生命的動力是“氣”，而生命的體現就是“神”的活動。所以說精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過來說．神旺說明氣足，氣足說明精充。中醫評定一個人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此．古人稱精、氣、神為人身“三寶”是有它一定道理的。古人有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說法，以此也不難看出“精、氣、神”三者是人生命存亡的根本。