《乾坤譜》插圖立體坐標
乾：x=1，y=1，z=1
巽：x=1，y=1，z=0
離：x=1，y=0，z=1
兌：x=0，y=1，z=1
震：x=0，y=0，z=1
坎：x=0，y=1，z=0
艮：x=1，y=0，z=0
坤：x=0，y=0，z=0
《乾坤譜》插圖立體周易的套用
到目前為止，八卦與二進制的對應關係，是易學與科學最相近的例證之一，已被廣泛認可。但除了其“對應關係”之外，卻未見用二進制對八卦進行更深入的解釋。
在立體周易理論中，不僅闡明了八卦與立體坐標的對應關係，而且可以利用八卦的立體坐標原理，來確定八卦的易理屬性，正確理解八卦所代表的自然現象，糾正歷史上對八卦代表的自然意義的錯誤解釋。本文以“兌卦”為例，闡述立體易學理論對易學研究的指導意義。
（一）兌卦的傳統解釋：
說卦傳：
1、自然說：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。”這裡兌為澤。
2、社會說：“故曰‘說言乎兌’”這裡兌為說、為悅。
3、人文說：“兌三索而得女，故謂之少女”這裡兌為少女。
我們主要研究“兌為澤”的自然說。哪么“澤”是什麼呢？以下是現代漢語詞典的解釋：
兌：
《乾坤譜》插圖以上在解釋“兌”的自然意義“兌為澤"時，均解釋為“沼澤”。這種解釋從來就沒有人質疑過，實際上也確實沒有什麼理由和根據來懷疑這種解釋。但今天立體易學理論的發現，可以讓我們完全拋棄和徹底糾正這種錯誤的解釋。
（二）正確的解釋：兌為澤，澤為雲。
《乾坤譜》插圖從以上八卦空間關係，可以看到“兌”的自然位置在天之下，山水之上。而“澤”的本意是“聚水的地方”。聚水的地方有海、湖、江、河、沼澤、井、潭、雲、霧等。這些“聚水的地方”唯有“雲”的自然位置處於天之下，山之上。所以八卦中的“澤”對應的自然之象應該是“雲”。不可解釋為“沼澤”。
理由二：從八象動靜對應關係可以判定澤應代表雲
《乾坤譜》插圖近天象風火澤三象中，只有火象的日和澤象的雲二象最直觀， 而風不可見，但正是有了風的動力作用，推動著澤雲運行，造成了陰天（澤）和晴天（火）的交替變換。兩個靜象（可見的實象）在一個動象（不可見的虛像）的作用下周而復始的運轉。
淺地象雷水山三象中，只有水象的海和山象的陸二象最直觀，而雷代表震動。既地殼的運動，動力本身是不可見的，只有動力作用其它物體上，使物體變形或發生位移，我們才能判斷物體受到力的作用，正是有了雷所代表的地殼運動作用，推動著海陸的變遷，同樣是兩個靜象海、陸（可見的實象）在一個動象地動（不可見的虛像）的作用下周而復始的運轉。
（註：這裡所說的動，是相對的。既日動本不是風推的，而是風推雲來遮住日，日不見了，象徵日去了。風吹雲去日重現，象徵日又來。）
易經八卦就是用這八象精彩的描述出天地變幻。
理由三：易中自有雲雨在
“《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。”這裡談到“雲行雨施”。其實我們抬頭看看天，天象最大的變化就是陰于晴，晴者明為離火。陰者暗為雲。澤不是雲還能是什麼呢？沼澤是不會在上空的位置的。倘若澤不代表雲，哪么對天地萬物生長關係最密切的“雲”卻不在八卦之內，是不可理解的，也說不通。
理由四：地水重複不合理
倘若澤代表沼澤，沼澤中有什麼要代表的呢？沼澤中只有草木和水。如果代表草木則艮山中已有草木，如果代表水則坎水中已有水。無論代表沼澤的何種意義，都與艮坎重複而失去八卦各自的獨立意義。所以澤絕不可解釋為地象，而應歸屬於天象的雲氣。
理由五：從卦型上分析
除了乾上 、坤下 兩卦最好理解外。兌、離、巽三卦屬於三陰卦。為陰類。應居同一層面上。震、坎、艮屬於三陽卦。為陽類。應居同一層面上。而沼澤位於震、坎、艮三陽類所在的層面上。怎么可能將兌 放在這個層面上呢。所以澤絕不可解釋為沼澤。必須歸屬於天象的雲氣。
舉一反三，觸類旁通，我們可以繼續利用這個理論和思路，去正確解讀“震為雷”中的“雷”字的自然屬性，既“雷”應該指地動、地震、地殼運動、大陸漂移現象。之所以古人取“震為雷”，是因為人們最直觀的、最經常遇到的震動，來源於雷聲的緣故。
作用和意義
從以上討論中，我們可以看到立體周易對研究周易具有重要的指導意義。沒有立體周易做基礎，就沒有修改、更正的理由。沒有立體周易做基礎，就仍然處於“公說公有理，婆說婆有理”的局面。各自為政，自以為是，互不認可的現象，是目前易學學術界存在的通病。其根源在於各自學說的理論根據不足，難以取得共識。
立體周易的成功之處，不在於它的說教，實際上立體周易中很少有長篇大論。它總是用最簡捷的語句去解說，用最客觀的圖形來表達，這正是“易”的特點。“易”的本質就是用圖形（卦象）來說明事物，圖是易的本質，是相對穩定的，解說（卦爻詞）是可變的，是不確定的。我們目前學術界偏重於研究不確定的“卦爻詞”。而對相對確定的圖形（卦象）系統的研究不足。立體周易理論的發現，可以 彌補周易卦畫理論。
