古籍記載
《說文》秦：“伯益之後所封國。地宜禾。從禾、舂省。一曰：秦，禾名。“【注釋】伯益句：《段注》引《詩譜》：”秦者，隴西（今天水）谷名。”徐中舒《耒耜考》：“秦象抱杵舂禾之形。”
相關遺址
二十世紀九十年代，禮縣永興鄉發現的秦公大墓是秦族的第一陵園，證明秦人早期在這片土地上生活過，他們的生活習俗在當地流傳了下來。其中最主要的就有“秦鴟農業”和“乞鳥娘娘（當地語音鳥同與巧同）”習俗。”乞鳥（巧音）娘娘“後來被文化成了“乞巧娘娘”。
相關文化習俗
秦鴟農業文化
秦，穀子。鴟，鷂子的大名。種植農作物穀子，用”調訓鳥獸“的方法，把野外掏來的鷂雛餵養調訓成家的成年鷂，守護穀子成熟，使糧食增產後又把鷂放歸自然的一套完整農業體系就是秦族的”秦鴟農業文化“。
二十世八十年代的禮縣永興鄉吊溝里村、趙坪村等，每當青鷂繁殖季節，生產隊組織人員到本縣的上坪鄉上坪村等地收購鷂雛，拿回莊裡餵養調訓。這裡的鷂雛走上路到甘谷、定西、隴西、等地。走下路到天水、平涼、莊浪，寶雞，鹹陽等地。
乞鳥娘娘習俗
禮縣和西和縣的人們把六月三十日到七月七日叫“乞鳥娘娘”（土話鳥讀巧音以下同）。七日中載歌載舞，名為“唱鳥娘娘”。這種方式就是古代的“巫覡”文化孑遺。"在女為巫，在男曰覡。“女巫就是母系部落的事神者，《說文》”巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形。“【注釋】說：”巫，巫祝。女人之能奉事神祇，並能憑藉歌舞使神祇降臨的人。“”唱鳥娘娘“就是用歌舞使神祇降臨的形式！唱詞中每一段的後面有一句降神的詞：”鳥娘娘，鷳羿得，我把鳥娘娘請下凡！“七日滿”送鳥娘娘“時這句會改成：”鳥娘娘，鷳羿得，我把鳥娘娘送上天。““鳥娘娘”就是"鳥母"。（台灣信奉為孩子的保護神，七月七日在“鳥母”前給孩子做成人禮。）
”鳥娘娘，鷳羿得，我把鳥娘娘請下凡！“意思是說”鳥娘娘，青鷂已張羽鏇風而上，我們請你跟它下到凡間來吧！“青鷂有”起盤“的的特性，每當它起盤就會成”摶扶搖而上之勢”越飛越高，最後就看不見了！此時養鷂人就會說：“鷂子上天接鳥娘娘去了！”
保護神青鳥
在當地文化習俗中，青鷂是鳥娘娘的使者，鳥娘娘是西王母部落的女子，西王母的使者是青鳥同時又是取食者。
青鳥，的鳥。是青鷂，的鷂，的一音之轉。青鳥就是青鷂，守護穀子就是取食義。
“西王母的青鳥”是秦族人調訓經管的，當時秦族生活在天水一帶，西面與戎人接壤，東邊與西王母部落相鄰，因其“調訓鳥獸"的特長和青鷂雛在與西戎接壤的原始森林裡孵化（今禮縣上坪鄉），秦人就在西戎與西王母間走動。
合併圖冊青鷂是秦人的保護神，它們生活繁殖的地方就是秦族人的神山，秦人生活過的鹽官、永興、祁山等地至今還把上坪鄉一帶叫做“後山”。後，是產子繁殖義。更有趣的是上坪鄉老趙溝門前，還有一座藏族的“后土司城”遺址。卓尼縣今天遊牧在禮縣上坪鄉草原的藏民說：“他們過去的地盤直到祁山！”這就是秦與西戎的矛盾的再現。
青鷂是秦族的保護神，鷂的棲架“戈”是秦族的權杖：
秦鴟農業中，青鷂除了看護田禾外，還有著保護莊裡人的神力！青鷂有神性質的棲架與一般的不同，要豪華的多，下面是銅製的三個叉的鐏，可插入土中穩固牢靠，青鷂棲息處的另一頭有紅色的吊穗（是嚇“戈落豹”的），這種棲架平時是在莊裡有威望的長者家裡供奉著，一般是插在廳堂上坡里的地方，它有個特殊的名稱“戈”！是莊裡人的“權杖”！有糾紛可在“戈”前解決。莊裡誰家如果有不好的事情，要請戈來家中禳解，先在家中擺好香案，放上供品，點燃香後，去長者家中把戈與青鷂請來，戈插在廳中。青鷂架在戈上。養鷂人則座在炕上，煮著罐罐茶，吃著主人準備好的食物，在那裡與主人嘮家常等待。直等到青鷂的一泡“鷂飄”（鷂子的糞便，記住千萬不能說成鷂子屎）落在堂中或牆壁上即可。如此便解除了邪氣。“鷂飄”存在較長時間為好。
據養鷂人說：“最早的養鷂人是叫大費、伯翳，古書上有記載哩！”
《史記.秦本紀》說：“大費佐舜，調訓鳥獸，鳥獸多訓服，是為伯翳。”大費是秦族祖先，也是養鷂人的祖先，青鷂是秦族人的保護神！戈是秦族人的權杖！
青鷂是秦族人的保護神也是圖騰物，戈是權杖。
秦字本義是青鷂在戈上，守護田禾地里的穀子農作物，懂的種植加工穀子的部族就是，秦。
相關文物
秦圖騰二十世紀八十年代禮縣永興鄉秦公大墓遺失海外的青鷂形金箔飾片是棺上的貼金，圖騰意義明顯！
