![禹王碑[衡陽]](/img/d/b6e/nBnauM3X3MTNyYTNyYjNwgzNzQTM4IzN5IzMzQTNwAzMwIzL2YzL3AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "禹王碑[衡陽]")
基本概況
禹王碑禹王碑是我國最古老的名刻，為大禹治水功德碑。在文物保護界，禹王碑與黃帝陵、炎帝陵同為中華三大瑰寶[3]。重約十餘噸，有一不規整兩虬相交平面，向中微凹，面上有不規整的紋飾。
禹王碑位於長沙市嶽麓山北峰，記錄著大禹治水的功勞。《辭源》里就禹碑是“夏禹治水時所書”，為中華三大瑰寶之一，2011年省人民政府列入省級文物保護單位。禹王碑位於祝融峰右側，右有紫蓋峰，左有雲密峰，兩峰之間有一隴，上有隱真寺、隱真坪，下有雲峰寺（文革被毀）、禹王橋、禹溪。
禹王碑，最早發現於衡山岣嶁峰，位於南嶽衡山七十二峰之岣嶁峰左側的蒼紫色石壁上，面東而立。碑文記述和歌頌大禹治水的豐功偉績。大禹繼父治水，“七年聞樂不聽，三過家門不入”的美談，流傳至今。
禹王碑（根據史料記載）是中國最古老的名刻，碑上刻有奇特的古篆文，字分9行，共77字。碑高1.7米，寬1.4米。字形如蝌蚪，既不同於甲骨鐘鼎，也不同於籀文蝌蚪，蒼古難辨。很可能是道家的一種符錄，也有說是道士們偽造的。末行空處有寸楷書“古帝禹刻”4字。
關於禹王碑的記載，最早見於唐代韓愈、劉禹錫詩作，但二人並未實地考察過。親見親摹其碑文的，是南宋時的何致。南宋嘉定五年（1212），何致游南嶽衡山，遇樵夫導引至藏碑處，始摹碑文，何致刻碑於嶽麓山峰。明嘉靖十二年（1533），潘鎰剔土得碑，遂摹拓流行於世。明代學者楊慎、沈鎰等都有釋文。碑文主要記述大禹治水之功績。西安碑林、紹興禹陵、雲南法華山、武昌黃鶴樓等處，均以此碑為藍本翻刻。
發展動態
禹王碑2007年7月12日，湖南省文物局文物處處長江文輝帶領文物專家確認，巨石從所處位置、形狀、大小及周邊的環境與史料吻合[2]，衡山縣福田鋪鄉雲峰村七組的神秘巨石是禹王碑母本。
2013年12月24日，衡陽市衡山縣組織召開禹王碑遺址公園保護規劃會議，衡山縣委常委、組織部長、統戰部長姚宇旺，縣旅遊局、水利局、文化局、福田鋪鄉、文物局、黨史辦等單位負責人出席。
禹碑由來
禹王碑傳說故事
禹王碑史書記載
禹王碑東晉羅含的《湘中記》說：“岣嶁山(古指衡山)有王牒，禹按其文以治水，上有禹碑。”南朝宋徐靈期《南嶽記》則說：“雲密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。碑下有石壇，流水縈之，最為勝絕。”徐靈期曾修真於紫蓋、雲密二峰下的上清宮，採藥煉丹，見過雲密峰的禹碑。蕭齊時期，禹碑第一次流傳於世，梁代劉顯《粹機錄》記載：“蕭齊高祖子鑠封衡陽王，有山人成翳游衡岳，得禹碑。摹而獻之，王寶之，爰采佳石翻刻，始見於世。”唐代文學家韓愈來南嶽衡山尋禹碑不見，作了首《岣嶁山神禹碑》詩，太息而去。宋代陳田夫《總勝集》所記禹碑，大概是沿襲徐靈期《衡岳記》而來。陳田夫是修道於九真洞的老圃庵，也不時到水簾洞、隱真坪、禹溪一帶採藥，卻說禹碑傳說曾有“樵者見石壁上有兩虬相交碑上，雙睛掣電，石光縈日，不可正視。怖畏走之不已。此後了無見者。”六十年後，四川人何致卻在雲密峰找到了禹碑。張世南《遊宦紀聞》記載：何致於嘉定五年(1212)游南嶽，至雲密峰下，遇一樵夫說見過一石碑有數十字，於是樵夫作導，“過隱真坪，復渡二小澗，攀蘿捫葛”，找到石刻。何致摹刻石碑於嶽麓，自此禹碑遍天下。
文物保護
禹王碑禹王碑刻依山就勢，利用自然山體的花崗岩岩石，稍加人工磨整，然後摹刻。碑文寬140厘米，高184厘米，碑文直書9行，每行9字，共77字，每字直徑約16厘米，未有寸楷書“右帝禹制”。禹王碑字型蒼古難辨，類似蝌蚪文或鳥篆。歷代文人曾潛心研究，明代楊慎等有釋文多種。大意為歌頌禹承舜帝令，常年奔波泰衡華岳，疏浚大川河流，三過家門而不入，忘我治洪的功績。碑北側5米處，有清乾隆二十一年（1756）嶽麓書院山長歐陽正煥所書“大觀”落款“正煥”四字。南側石壁有古石刻兩通，均為豎刻書，字跡隱約可辨，其一為宋代張之才題刻的“樂舞增光”。題頭“大宋嘉定神禹碑刻”、落款“宋張之才釺刻”；其二為明嘉靖七年湖廣提學劉汝楠《讀神禹碑歌》的石刻，共15列。1935年，湖南警備司令部參謀長周翰建石亭圍護，並在禹王碑石上陰刻“禹王”二字橫額，落款為“中華民國廿四年十月重建碑亭周翰勒石”。石亭為片石依碑立四柱，蓮花藻井，球狀寶鼎。禹王碑於1993年4月被公布為湖南省文物保護單位。2013年被公布為全國文物保護單位。該碑對於研究中國古代民間故事傳說和考證古文字的演變具有重要的歷史價值。
書法碑貼
禹王碑水涸山無恙，天荒石自支。文應摹史頡，名或署工倕。
淮雨模糊否，湘雲繚繞之。字奇非沒字，辭妙禁題辭。
虞夏書多缺，周秦篆已卑。橫空盤硬語，對此憶韓詩。
（西漚試帖輯注卷·下）
禹王碑，因最先發現於衡陽市衡山岣嶁峰，又稱岣嶁碑，鐫石崖壁，寬140厘米，高184厘米，碑文9行，每行9字，凡77字，未有寸楷書“右帝禹制”。字型蒼古難辨，郭沫若花三年,僅識三字.有謂蝌蚪文，有謂鳥篆。系宋嘉定年間摹刻於此。1935年建石亭護之，亭側有清歐陽正煥書“大觀”石刻，為全國重點文物保護單位。
《一統志》載：“岣嶁衡山主峰也，故衡山亦兼岣嶁之右。”《明史地理志》載：“縣北有岣嶁，衡山之峰七十二，在縣者凡七，而岣嶁廻雁二峰為最著。”《湘中記》云：“岣嶁山有玉揲，禹按其文，以治水。”而在《南嶽記》中說道：南北朝的《粹璣錄》云：“蕭齊高祖子爍，封貴陽王。時有山成翳游衡岳，得禹碑，摹獻之王。王寶之。愛采佳石翻刻，始見於世。”
相傳大禹父親鯀被堯選中治水，採用造堤繩壩的辦法治水，長達九年，不但沒有把水患治住，水患反而變大。舜繼位後，親自到治水的地方察看，他發現鯀治水不力就把鯀殺於羽山(今山東鄭城東北)。舜又根據四方部落推舉，用鯀的兒子禹治水，禹繼承父業，開始頭七年治水也沒有取得成效。但他頑強不屈，一方面與老百姓一起鑿山挑土，一方面找治水良法。一天，他治水來到衡山，舜說黃帝把一部以金簡為頁、青玉為字的治水寶書藏在衡山上，但具體在什麼地方卻無人知道。大禹治水心切，就殺了一匹白馬，禱告天地，接著他便睡在山峰上幾天不起。直到第七天晚上，他夢見一位長鬍子仙人，自稱蒼水使者，授與他金簡玉書藏地密圖。醒來後他按照密圖尋找，果然找到了這部書。他抱著寶書日夜細心研讀，求得開渠排水、疏通河道的辦法。大禹按照書上指點，率領眾百姓鑿山開石，疏通壅塞，把危害百姓的洪水引進江河，歸順大海。大功告成後，大禹把金簡玉書送回原來的地方，仍用盤石壓蓋起來，並在岣嶁峰上刻了一塊碑。後來，人們就把大禹殺白馬以祭祀的山峰叫做“白馬峰”，把掘出寶書的山峰叫做“金簡峰”，把那塊石碑叫做“禹王碑”。東漢趙嘩《吳越春秋》就記載了這一傳說：“禹登衡山，夢蒼水使者，投金簡玉字之書，得治水之要，刻石山之高處。”
禹碑附近有禹跡蹊、拖船埠等。禹跡蹊在嶽麓山頂，禹碑左方山口，相傳禹王開山疏河，道經這裡，故名禹跡蹊。上面山坳叫拖船坳，也叫拖船埠。此坳雜草叢生，都順山坡方向偃披，形如拖船壓倒之狀，冬枯春榮，年年如是，謂大禹拖船過嶽麓山所留痕跡。既然禹碑摹刻於宋嘉定年間，此種傳說，應屬附會。
有關禹碑的記載蒙上一層神秘的色彩。早在唐代，韓愈、劉禹錫就有詩詠禹碑。韓詩云：
岣嶁山前神禹碑，字青石赤形朴奇。
蝌蚪拳身薤葉披，鸞飄鳳泊拿蛟螭。
事嚴跡秘鬼莫窺，道人獨上偶見之。
我來咨嗟涕漣湎，千搜萬索何處有?
劉詩云：
常聞祝融峰，上有神禹碑。
古石琅玩姿，秘文璃虎形。
其實，兩人均未見實物，但唐代即有禹碑的傳說是無疑的了。明末嶽麓書院山長，人稱嶁山先生的吳道行著《禹碑辨》曰：
考《吳越春秋》，載禹登衡山，夢蒼水使者，授金簡玉字之書，得治水之要，刻石山之高處。此禹碑之所從來久矣，歷千百年無傳者，道士偶見之，韓文公、劉禹錫索之不得，致形之詩詞。宋嘉定壬申(1212)，何致游南嶽，遇樵者導引至碑所，始摹其文。過長沙，轉刻之嶽麓山頂，隱藏三百餘年，至明嘉靖癸巳年(1533)，潘太守(鎰)搜得之，剔土塌傳，朝野始復睹虞夏之書。
從上述文字可知禹碑來源之大概。但對禹碑的真偽歷來眾說紛紜。南宋張世南《遊宦紀聞》記述何致在南嶽發現禹碑時說：
何以一獻連帥曹彥約，並柳子厚所作書般若和尚第二碑……曹甚喜，牒衡山令搜訪。令報云：柳碑在上封寺，去冬雪多凍裂，禹碑自昔人罕見之。反疑何取之他處以誑曹。
但嶽麓山之禹碑刻自嘉定間無疑，禹碑石岩右有古刻兩通，字跡隱約可辨，其一為“大宋嘉定神禹碑刻成‘樂舞增光’宋張之才釺。”據此禹碑鐫刻近800年，實屬珍貴古蹟。舊志說禹碑“色相斐蕤，神色煥發，嶽麓之奇，當無最此。”
明代學者楊慎曾釋碑文，其釋文為：
禹王碑明崇禎進士、衡州知府石公蔭《登禹王碑憩望》詩云：
為覓神碑夏後銘，丹梯陡絕屢回經。
危峰拔地雄南楚，遠水蟠天漾北溟。
渺爾城寰猶列俎，飄然身世此孤亭。
九洲何處罡風吐，環現空疑拱萬靈。
劉先生認為岣嶁碑所用文字為夏代官方文字，早於商周金文。這種文字到戰國末期逐漸消亡。秦漢文字改革後，絕大多數文人無法識讀了。加上內容南楚方言，又多通假，字型又採用對稱型裝飾手法，更難辨認。劉志一花費10年心血破譯此碑文，其譯意與《春秋左傳·文公十六年》所載楚莊王滅衡湘國的過程大同小異。劉的成果得到了中國先秦史學會專家們的肯定。無論將來另外的考釋結論如何，劉先生的釋文都能成一家之言。據古時記載源出南嶽衡山，是塊令人撲朔迷離的瑰寶、古今稱頌的名碑，刻於紫蒼色石壁上，高1.84m，寬1.4m，9行，每行9字，末行空4字，計77字，每字直徑約16cm，字型奇古，如行走龍蛇，似蜷身蝌蚪。自明代以來，許多文人墨客對碑文進行注釋，但因凡人不識“天書”，釋文難免附會，如何解釋此古今聚訟，有賴於考古專家的進一步發掘。文物部門很重視此碑的保護，於1935年建碑亭護碑，現已列為全國文物保護單位。馬賀山則認為:郭沫若在楊慎造禹碑的問題上，犯了一個常識性錯誤，屬於業內人士說了外行話。眾所周知，造字是需要特定時間特定環境的，不是誰想造字就造得了的，武則天造字失敗是盡人皆知的事情，天下誰能與武后相比，他造的字能讓天下讀書人認可嗎？離開具體時間具體環境，即使是造出的字，也是無意義的，也不會流傳的，文字是需要約定俗成的，這么簡單的道理，到具體事情上，竟忘得一乾二淨，這種思維方式太單一了吧。順便說一句，禹碑的文字是後人造不了的，楊慎是破譯禹碑第一人，功不可沒。他的釋文如下：
楊慎禹碑釋文
承帝日咨，翼輔佐卿。洲諸與登，鳥獸之門。參身洪流，而明發爾興。久旅忘家，宿嶽麓庭。智營形折，心罔弗辰。往求平定，華岳泰衡。宗疏事裒，勞余神堙。鬱塞昏徙。南瀆愆亨。衣制食備，萬國其寧，竄舞永奔。
由於楊慎所處時代的局限，當時他還未見過甲骨文，他手頭的古文字資料又不多，正遭貶在雲南保山，所以有些字他釋得不準，或有錯誤，都是難免的，我們不該苛求古人。筆者在古今專家學者的研究基礎之上，取其精華，尤其是在楊慎釋文的基礎上，我才得以完成破譯禹碑這一工作。我的釋文如下：
[禹王碑]釋文
承帝冢然，翼輔雝衛。災洚矢發，沮恆往行，三河飛涌。北過冀而奠，姒若忘鳥。宿嶽麓庭，昶溢酉祈，水廬弗長，往求永定。華岳泰衡。崇楚事裒，勞余神禋，鬯曼吉徙。南瀆衍昌。衣則食備，萬邦皆寧，疆無漾漭。