作品原文
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜。
文人論神，有清濁之辨①。清濁易辨，邪正難辨②。欲辨邪正，先觀動靜③。靜若含珠，動若木發④；靜若無人，動若赴的⑤，此為澄清到底⑥。靜若螢光，動若流水⑦，尖巧而喜淫⑧；靜若半睡，動若鹿駭⑨，別才而深思⑩。一為敗器，一為隱流，均之託跡於清，不可不辨。
作品譯文
古之醫家、文人、養生者在研究和觀察人的“神”時，一般都把“神”分為清純與渾濁兩種類型。“神”的清純與渾濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人；處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，待弦而發，一發中的。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是含而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。
作品注釋
①文人論神，有清濁之辨：清，指目光清亮，顧盼端莊。濁，指目光渾濁，流盼斜視。這兩句話的意思是：文人在研究、觀察人的精神狀態的時候，把它區別為清瑩和渾濁兩個類型。
②清濁易辨，邪正難辨：清濁，由上可知，指的是目光的清瑩和渾濁；邪正，指目光所透露出的人的精神狀態的奸邪與忠直。一般來說，“濁”無邪正可言，所以，“邪正”在這裡指的是“清”中之邪正。這也就是說，“神”除了“有清濁之辨”外，“神”之“清”者又有“邪”與“正”之辨。這兩句話的意思是：精神狀態的“清”與“濁”是容易區別的，而“清”中的“邪”與“正”卻難於分辨。
③欲辨邪正，先觀動靜：動，指目光正在看人觀物之際。靜，指目光處於靜止狀態，未曾看人之時。這兩句話的意思是：要想分辨一個人的精神狀態的邪正，首先要看他看人觀物之際與無所觀看之時兩眼所透露出的精神狀態。
④靜若含珠，動若木發：含珠，指兩眼光華熠熠，真情內蘊，宛如晶瑩的明珠含而不露。木發，指目光安詳沉穩，又敏銳犀利，宛如春木抽出新芽，生機勃勃。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，兩眼光華熠熠，又真情內蘊，宛如兩顆晶瑩的明珠，含而不露；處於動態的時候，兩眼安詳沉穩，又敏銳犀利，宛如春木抽出新芽，生機勃勃。
⑤靜若無人，動若赴的（dì）：赴，去，指箭射去的意思。的，箭靶子。這裡所謂“若無人”，是指目光湛然而清明，寂然而沉靜，不為外物所擾。“若赴的”是指目光殺機藏於內，鋒芒露於外，如射者瞄準目標，一發中的。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，目光清明沉靜，旁若無人；處於動態的時候，目光殺機內藏，鋒芒外露，如射者瞄準目標，一發中的。
⑥此為澄清到底：此，指代以上“靜若含珠，動若木發”和“靜若無人，動若赴的”兩種情態。澄清到底，此即所謂“清”之“正”者。這句話的意思是：以上這兩種情態，澄明清澈，屬“清”中之“正”。
⑦靜若螢光，動若流水：螢光，螢火蟲發出的光，其狀微弱而閃爍不定。流水，指目光雖清卻游移不定。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，目光有如螢火之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。
⑧尖巧而喜淫：尖巧，善於偽飾。喜淫，淫是奸邪的意思，喜淫就是奸心內萌。這句話的意思是：以上兩種神情，一則善於偽飾，一則奸心在內悄悄萌動。
⑨靜若半睡，動若鹿駭：半睡，即似睡非睡，似醒非醒的樣子，這是一種內心細謀深算的神情。鹿駭，駭是驚恐不安的樣子，鹿駭，就像鹿那樣驚恐不安，這是一種生怕別人窺見自己內心的神情。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，兩眼似睡非睡，似醒非醒，這是一種細謀深算的神情；處於動態的時候，兩眼總是驚惶不安，生怕別人窺見自己內心的神情。
⑩別才而深思：別才，指有智有能而不循正道之人。深思，這是一種深謀圖巧又怕別人窺見的神情。
一為敗器，一為隱流：敗器，“敗”是缺損、瑕疵的意思。“敗器”就是有瑕疵之器，這裡指上文“靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫”。隱流，“隱”是含而不發的意思，“隱流”，就是含而不發之徒，這裡指上文“靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思”。這兩句話的意思是：具有前兩種神情者是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者是含而不發之徒。
均之託跡於清，不可不辨：托，寄託；寄寓。跡，蹤跡。這兩句話的意思是：以上兩種神情屬於“邪”，而它們卻混雜在清瑩的神情之中。
作品賞析
水有清濁之分，人有智愚賢不肖之別。古人就用“清”與“濁”來區分人的智愚賢不肖，《冰鑒》自然也會很重視“清濁”。中國古代哲學觀有天人合一，即人與自然同一的思想。相學的“清濁”就相當於用“人合於自然”的方式來評判人的行為舉止，區分人的智愚賢不肖，測知人的騫達命運。
由於“正”和“邪”都蘊藏在“清”之中，並都以“清”的面目出現，要準確地分辨它們，就是一個比較困難、富於技巧的問題。既然“邪”、“正”難辨，因而《冰鑒》說：“均托跡於清，不可不辨。”
“動”與“靜”是事物運動變化的狀態。事物的真相和本質，最易於運動中流露、呈現出來，特別是在一些重要關頭，最能見人真心。“靜”雖然是穩定狀態，但這種穩定是相對的，它處於其先其後的兩“動”之中，在由“動”到“靜”，再由“靜”到“動”的變化中，它仍呈動態。所以通過“動”能夠看到事物的真相和本質，通過“靜”也能夠看到事物的真相和本質。
“動”，這裡是指眼睛正在看人觀物之時的狀態；“靜”，指目光暫時靜止，沒有看人觀物時的狀態。有動必有靜，靜後必是動，它們是相互連貫的永恆狀態。
“靜若含珠”，猶如一顆燦爛明珠，熠熠生光，卻又含而不露，光華內蘊，靜而炫然。
“動若木發”，猶如春木的生髮。樹木經水分的滋養，遇春而生，一冬所藏之精華化為新芽。觀人看物，目光中精氣流動，如秀木吐春，新芽自清，生氣盎然。
“靜若無人”，其狀為安詳自然，心無雜念，如老僧入定，不觀旁物，又像幽谷清泉，澗鳴溪悅，清者自清而寂然無他。從這裡能看到人不加掩飾的一面。
“動若赴的”，如利箭脫弦，飛馳而去，直射靶心。其勢有厲裂之氣，殺機深藏而鋒芒外現，聲威露於外，一發中的。
“澄清到底”，則端端正正說到了邪正的根本差別上。忠直高尚的人，不論動靜還是人前人後，都是表里如一，始終不變，清純淨潔的。
然而仔細分辨起來，這裡也有差別。“靜若含珠，動若木發”的境界，似乎高於“靜若無人，動若赴的”的境界，因為前者屬於大智大才的聖賢境界，後者則屬於有智有才的豪傑境界。聖賢與豪傑的分界，正在這裡。
再來看“邪”。
“靜若螢光”，螢火蟲的光在夏夜中比較微弱，而且閃爍不定，一明一滅，這就像人有性而無定力一樣。
“動者流水”，流水的特性就是漂流不定，在人的目光中，就是忽東忽西，閃閃爍爍，很有智慧，卻不能恆守。這種目光反映出來的內心世界，就是在不停地尋找目標、窺探目標。
因此，兩眼“靜若螢光，動若流水”者，必定是善於偽裝而奸心內萌之輩。
“靜若半睡”，即似醒非醒，似睡非睡，兩眼半開半閉，開能看外面之物，閉則可以靜心深思，既養神又思考問題，似乎一舉兩得，效率很高，很會使用時間。對這種人就應當心了。
“動者駭鹿”，像驚鹿那樣惶惶不安。本來半睡半醒似乎是在養神，卻又怕外面有什麼好東西會錯過，因而一有風吹草動，就睜開一條縫，想看個究竟。因而稱他們為別才，即雖有才智，卻是不能始終如一，堅守正道，容易見異思遷。
“一身精神，具乎兩目”，目中的“神”，仍然有清與濁之分。這一點，在實際生活中比較容易區分。比如，在校學生與工作了幾年的人一比，他們的差別就出現了，在校學生的眼神是明亮清純，沒有雜念的，而後者則變得老練世故，缺少那種心底無私的清純味。
智慧典例
王莽神平則質平，神邪則質邪
觀察一個人的“神”，可以辨別他的忠奸賢不肖。“神”正其人正，“神”邪其人奸。而我們平常所說的“人逢喜事精神爽”，是不分人品好壞的。這裡談及的“神”與“精神”一詞不完全一樣，它發自於人的心性品質，集中體現在面部，尤其是兩隻眼睛裡。
如果一個人的“神”平和端莊，“神”定，表明他道德高尚，對人忠心耿耿，不會肆意叛主，也不會因周圍事物的變化而隨意改變節操和信仰，敢于堅持正確的東西，意志很堅定。
如果一個人的“神”侵邪褊狹，“神”挫，其品格卑下，心懷邪念，容易見異思遷，隨便放棄自己的道德情操而趨利。這種人平常善於掩飾自己，往往在準備充分、形勢成熟後才顯出本性，而不會輕易發難，不打無準備的仗，是大奸大賊一類的人。
值得一提的是，“神”固然與遺傳有關，但更主要的是需要經過後天環境的磨鍊。
王莽這個人在歷史上的名聲並不太好，但就他本人的才能膽識而言，在當時也算得上是一個極其難得的人才。如果他不篡取王位，不顯露本性，仍像未奪得朝政大權之前那樣勤奮忠心地工作、儉樸地生活，說不定會成為一個流芳百世的周公式的人物。
王莽的姑姑是皇后娘娘，幾個叔伯也都貴為將軍公侯，但他的父親王曼死得太早，孤兒寡母的，雖然生活不成問題，但在族人中受到的冷落和排斥，給王莽造成了極大的心理壓力，這也許是造成他日後篡奪王位的叛逆行為的最初原因。王莽稍稍懂事以後，就開始勤奮學習。 王安石講，貧者因書而富，富者因書而貴，貴者因書而守成。王莽漸漸以一個謙讓恭儉、不貪享樂的進步青年形象出現在族人面前，穿戴得像一個克己修身的儒生，不僅對母親和親長極其孝順，而且氣度豪邁，與朝野的光明俊偉人士交往結納，深受時人的讚譽。
他的叔叔、大將軍王鳳生了病，王莽朝夕不離床頭，殷勤地服侍，湯藥都由王莽嘗過以後再給王鳳喝，以防有人下毒。幾個月下來，王鳳的病好了，王莽卻是蓬頭垢面，滿臉憔悴，感動得王鳳欷歔而嘆：有子不如有王莽。王鳳臨死前，托姐姐（時已為太后）和皇上提攜王莽，大司空王商和當世的一些名人也盛讚王莽的品德才行，王莽因此被封為新都侯。
封侯以後，王莽仍然保持著廉敬恭讓的作風，在人前不敢有絲毫馬虎和得意，但暗地裡開始有享樂的意思了。他曾私下買了一個漂亮的奴婢，卻被堂弟無意中撞見，王莽就對他說：“朱子元沒有兒子。看相的人說這個女子宜產佳兒，因此就主動幫朱將軍買了回來。”當時就把那個奴婢送到了朱子元府上。
他的族叔王根輔佐朝政數年後，因身體不好，向皇太后申請退隱。另一個大臣淳于長，先與許皇后的姐姐私通，又娶為妾，與許皇后內外勾結，逐漸得到皇上漢成帝劉驁的寵信。王莽對王根說：“淳于長想取代您，正在跟手下人商量辦法。”王根怒氣陡生，叫王莽向皇太后舉報淳于長的陰謀。由於太后本對許皇后不滿，乘機把淳于長搞了下去。
因為這次告發大奸，王莽代替王根成為大司馬，時年38歲。此後，他更加注意自己的形象和聲譽。王莽的母親生了病，其他大臣派夫人來探視。一個穿著粗布衣服，妝飾與一般僕婦無多大區別的婦人出來迎接她們。那些夫人們以前都聽說過王莽家居生活比較簡樸，還不以為然，當那個婦人自稱是王莽的妻子時，眾夫人都驚得眼睛如銅鈴大。
後人讀歷史，都知道這是王莽隱瞞自己真實目的的舉動，但當時的許多人都被王莽的忠誠耿潔迷惑住了，讚譽之詞盛若花海。
新升任司空的彭宣看到王莽之後，悄悄對大兒子說：“王莽神清而朗，氣很足，但是神中帶有邪狹的味道，專權後可能要壞事。我又不肯附庸他，這官不做也罷。”於是上書，稱自己“昏亂遺忘，乞骸骨歸鄉里”。用鑑別人才的“神”來分析，“神清而朗”，指人聰明秀出，不會是一般的人；神有邪狹之色，說明為人不正，心中藏著奸詐意圖。王莽可能也感覺到了彭宣看出一些什麼，但抓不到把柄，恨恨地同意了，卻又不肯賞賜養老金。彭宣回鄉後數年就死了。
神的偏邪與形的醜惡並不相同，比如生活中“賊眉鼠眼，一看就不是好東西”的一類人，事實上不儘是這樣，長相醜惡的人往往也有善良、仁愛、忠誠的心。因此說“以形觀人”錯誤多多。而神則來自於心靈本性，實難做假，以它來斷人品性，確實可靠，且簡便易行。
書本簡介
《冰鑒》一書是曾國藩總結自身識人用人心得而成的一部傳世奇書，它是曾國藩體察入微，洞悉人心的心法要訣。因其具有極強的實用性、啟迪性和借鑑性而受到各界人士的重視和喜愛。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字，新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結合，全方位立體地解讀曾國藩識人、用人的神秘之學，為讀者打造一條走近曾國藩的彩色畫廊，感受他獨到的識人、用人策略。
作者簡介
曾國藩，初名子城，字伯涵，號滌生，諡文正，漢族，出生於湖南長沙府湘鄉縣楊樹坪（現屬湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮）。晚清重臣，湘軍的創立者和統帥者。清朝軍事家、理學家、政治家、書法家，文學家，晚清散文“湘鄉派”創立人。晚清“中興四大名臣”之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，謚曰文正。
