作品原文
神女賦
楚襄王與宋玉游於雲夢之浦 ，使玉賦高唐之事。其夜，玉寢 ，夢與神女遇 ，其狀甚麗，玉異之， 明日以白王 。王曰：“其夢若何？”玉對曰 ：“晡夕之後， 精神恍忽，若有所喜 。紛紛擾擾，未知何意 。目色仿佛，乍若有記 。見一婦人，狀甚奇異 。寐而夢之，寤不自識。罔兮不樂，悵然失志 。於是撫心定氣，復見所夢。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣 。盛矣麗矣，難測究矣 。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊 。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑 ；其少進也，皎若明月舒其光 。須臾之間，美貌橫生 。曄兮如華，溫乎如瑩 。五色並馳，不可殫形 。詳而視之，奪人目精 。其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙采照萬方 。振繡衣，被袿裳 。穠不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂 。忽兮改容，婉若游龍乘雲翔 。嫷披服，侻薄裝 。沐蘭澤，含若芳 。性合適，宜侍旁 。順序卑，調心腸 。”王曰：“若此盛矣，試為寡人賦之 。”玉曰：“唯唯。”
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾 。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼 。其象無雙，其美無極。毛嬙鄣袂，不足程式 ；西施掩面，比之無色 。近之既姣，遠之有望 。骨法多奇，應君之相 。視之盈目，孰者克尚 ？私心獨悅，樂之無量。交希恩疏，不可盡暢 。他人莫睹，玉覽其狀 。其狀峨峨，何可極言 ？貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏 。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可視 。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹 。素質乾之醲實兮，志解泰而體閒 。既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間 。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬 。動霧縠以徐步兮，拂墀聲之珊珊 。望余帷而延視兮，若流波之將瀾 。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安 。澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩 。時容與以微動兮，志未可乎得原 。意似近而既遠兮，若將來而復旋 。褰余帷而請御兮，願盡心之惓惓 。懷貞亮之潔清兮，卒與我兮相難 。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭 。精交接以來往兮，心凱康以樂歡 。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端 。含然諾其不分兮，喟揚音而哀嘆 。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯乾 。
於是搖佩飾，鳴玉鸞 ；整衣服，斂容顏 。顧女師，命太傅 。歡情未接，將辭而去 。遷延引身，不可親附 。似逝未行，中若相首 ；目略微眄，精彩相授 。志態橫出，不可勝記 。意離未絕，神心怖覆 。禮不遑訖，辭不及究 。願假須臾，神女稱遽 。徊腸傷氣，顛倒失據 。黯然而暝，忽不知處 。情獨私懷，誰者可語 ？惆悵垂涕，求之至曙 。
注釋譯文
詞句注釋
浦（pǔ）：水濱。
玉寢：一作“王寢”，同時，序中除最後一個“王”和“玉”外，“玉”均作“王”而“王”均作“玉”。夢：一作“果夢”。
對曰：一作“曰”。
晡（bū）夕：傍晚，黃昏。恍忽：同“恍惚”，神思不定。若有所喜：好像心有所悅。
紛紛擾擾：心神紛亂的樣子。
目色：視力。仿佛：朦朧、看不真切的意思。乍若有記：最初好像有些印象。乍，剛，初。
婦人：指神女。識（zhì）：記。
罔：通“惘”，悵然失意的樣子。悵（chàng）然：失意的樣子。
茂：美好。備：具備。
測：衡量，估量。究：推尋，探究。
瑰姿：艷麗的姿容。瑰，美好。瑋（wěi）態：美好的姿態。勝（shēng）：盡。贊：讚美。
白日：太陽。
少進：稍微近前。皎：潔白。
須臾：瞬間。橫生：橫逸而出，充分展現出來。
曄（yè）：盛貌。華：通“花”。溫：溫潤，指人的風度、容色、言語溫和柔順。《禮記·聘義》：“昔者，君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也。”瑩：似玉的美石。
五色：古代以青、赤、黃、白、黑五種顏色為正色，其他為間色，這裡泛指各種顏色。馳：施用。殫（dān）形：窮盡其形貌。殫，窮盡。
詳而視之：仔細觀察神女。奪人目精：耀人眼目。
盛飾：服飾盛多。羅：質地輕軟經緯組織顯現眼紋的絲織品。紈（wán）：白色細絹。綺（）：平紋起花的絲織品。繢（huì）：布帛的頭尾部分，可作服飾。文章：文采，錯綜華美的色彩或花紋。極服妙采：最高貴的衣服，最美妙的色彩。萬方：泛指四面八方。
振：棄除、拂拭（灰塵）。《楚辭·漁父》：“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。”繡衣：華麗、精美的衣服。被：同“披”。袿（guī）：古時婦女所穿的上等長袍。裳（shang）：古稱下身的衣服。《詩經·邶風·綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃裳。”
穠（nóng）不短：穿厚衣服身材不會顯得短小。穠，衣厚的樣子，這裡指穿著厚衣服。纖（xiān）不長：身穿薄衣身材不會顯得瘦長。纖，衣薄的樣子，這裡指穿著薄衣。裔（yì）裔：步履輕盈的樣子。曜（yào）：照耀。殿堂：古代泛指高大的堂屋，後來專指帝王所居及朝會或舉行典禮的場所。
改容：改變姿態。婉：柔美的樣子。游龍：遊動的龍，這裡比喻姿態婀娜。曹植《洛神賦》：“翩若驚鴻，婉若游龍。”乘雲翔：駕雲飛翔。
嫷（tuǒ）：同“媠”，美好《說文解字·女部》：“南楚之外謂好曰嫷。”被服：罩在外面的衣服。侻（tuó）：恰好，相宜。薄裝：淡妝。
沐：洗頭髮，這裡是塗抹的意思。蘭澤：含有蘭香的潤髮油。含若芳：散發著杜若的芳香。若，杜若，一種香草。
性合適：性情溫和安閒。宜侍旁：適宜侍候在君王旁邊。
順序卑：舉止適度而又溫柔。順序，又作“順敘”，和順，適宜。嵇康《琴賦》：“穆溫柔以怡懌，婉順敘而委蛇。”卑，柔弱也。調心腸：調和心神。心腸，心地。
若此盛矣：像這樣美好啊。
姣（jiāo）麗：美麗。姣，容貌美好。含：集中。陰陽：這裡指天地，天為陽，地為陰。渥（wò）：濃厚，豐厚。
華藻：指有華麗文采的衣服。可好：合適美好。翡翠：鳥名，又稱翠雀，羽毛有藍、綠、赤、棕等色，可為飾品。奮翼：振翅飛翔。
毛嬙（qiáng）：古代美女名。《管子·小稱》：“毛嬙、西施，天下美人也。”鄣（zhāng）：遮掩。袂（mèi）：衣袖。程式：法式，標準。
西施：春秋時期越國的美女。掩面：指西施慚愧地以手掩面。比之無色：與神女相比就沒有姿色了。
姣（jiāo）：一作“妖”。
骨法：骨相。舊時相人，根據人的骨骼相貌來判斷人的貴賤。《史記·淮陰侯列傳》：“貴賤在於骨法，憂喜在於容色。”多奇：非常奇特。應君之相：正合適伺候君王。
孰：誰。克：能。尚：超過。
交希恩疏：交往稀少，情義淡薄。希，通“稀”，稀少。
玉：一作“王”。
峨峨：指儀容端莊盛美。何可極言：怎能用語言描述得盡。極，盡。
豐盈：豐滿。莊：莊重，莊嚴。姝（shū）：美好。苞：美盛。溫潤之玉顏：容顏如玉一樣溫潤而有光澤。
眸（móu）子：眼中瞳仁。炯：明亮。精朗：純淨明朗。瞭（liào）：眼珠明亮。
聯娟（juān）：微微彎曲的樣子。以：而。蛾揚：蛾眉上揚。蛾，蛾眉。趙逵夫《屈騷探幽》：“古人所謂‘蛾眉’，是言其眉如蛾之觸角一般細長彎曲。”的：鮮明，鮮亮。丹：丹砂，又稱硃砂。
素：純潔。質乾：身段。醲（nóng）：厚，豐滿。志：情志。解泰：閒適安寧。體閒：體態閒雅。
姽嫿（guǐ huà）：嫻靜美好的樣子。幽靜：神仙居住的幽隱之地，這裡當指巫山。婆娑（suō）：徘徊。
廣意：舒展心意。綽（chuò）：寬廣。
霧縠（hú）：薄如雲霧的縐紗。徐步：緩步。拂：擦過。墀（chí）：台階。珊（shān）珊：這裡形容衣裙擦過台階的聲音。
望：指神女凝望。帷（wéi）：床帳。延視：久久地注視。若流波之將瀾：好像流水將要掀起波瀾，形容神女眼波流動。
奮：揚起，舉起。正衽（rèn）：整理衣襟。躑躅（zhí zhú）：徘徊不定的樣子。
澹（dàn）：安靜。愔嫕（yīn yì）：安閒和靜的樣子。性：性情。沉詳：深沉安詳。煩：煩躁。
容與：閒適自得的樣子。微動：指神女舉止行為隱微幽妙。志：心志，即心意。原：推求，推測。
意：心意。將：將要，打算。旋：歸，還。
褰（qiān）：撩起，掀起。進御；侍奉，這裡指求歡。惓（quán）惓：同“拳拳”，誠懇、懇切。
貞亮：堅貞高尚。潔清：純潔清白。卒：最終。難（nàn）：拒絕。
陳：陳述。嘉辭：嘉言善語。雲對：述說，應答。吐芬芳其若蘭：神女的言辭好像蘭草散發著濃郁的香氣那樣美好。
精交接以來往：精神感情的交相往來。心：內心。凱康：和樂安寧。
神：精神。亨：通。結：結合。煢（qióng）煢：孤獨無依的樣子。無端：沒有頭緒，指心緒煩亂。
然諾：許諾。不分（fèn）：不甘願。喟（kuì）：嘆息。揚音：揚聲。
頩（pīng）：怒時面色變青的樣子。薄怒：微怒。自持：自我矜持。曾：竟，乃。犯乾：冒犯，觸犯。乾，犯。
搖：搖曳。佩飾：身上佩戴的各種飾物。鳴：鳴響。玉鸞（luán）：以玉為飾系在馬勒或車前橫木上的鈴，動則發聲。鸞，通“鑾”。
斂（liǎn）容顏：意思是臉色變得莊重。
顧：問。女師：女子之師。《詩經·周南·葛覃》：“言告師氏，言告言歸。”《毛傳》：“師，女師也。古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。”命：吩咐，傳令。太傅：本為輔導太子的官，這裡代指神女的侍從，與“女師”類似。
歡情：歡愛之情。未接：指沒有結合。將：將要。辭：辭別。去：離開。
引身：動身，抽身。親附：親近。
逝：往。中：心中。相首：相向。
略：稍微。微眄（miǎn）：微微斜視。眄，斜視。精彩：精神光彩。授：授予，傳遞。
志態：意態，指留戀不捨的心意和神態。橫出：橫溢而出，即充分表露出來。不可勝記：不能一一描述出來。勝，盡。
意：心意。離：離去。神心：心神。怖：惶恐。覆：翻覆，顛倒。
禮：這裡指告別的禮儀。不遑（huáng）：來不及。訖（qì）：完畢。辭：這裡指告別的言辭。究：完結。
假：借。稱：聲稱。邃（suì）：急，指神女要急於離開。
徊腸傷氣：痛苦得腸子倒轉，呼吸困難，形容十分痛苦。徊，通“回”，旋轉。據：依託。
黯（àn）然：忽然。黯，通“奄”，忽然。暝（míng）：通“冥”，日暮，昏黑。忽：通“惚”，精神恍惚。
情：感情，衷情。獨：獨自。私懷：內心的情感。語（yù）：告訴，訴說。
求之：尋求神女。至曙（shǔ）：到天亮。
1.浦（pǔ）：水濱。
2.玉寢：一作“王寢”，同時，序中除最後一個“王”和“玉”外，“玉”均作“王”而“王”均作“玉”。夢：一作“果夢”。
3.對曰：一作“曰”。
4.晡（bū）夕：傍晚，黃昏。恍忽：同“恍惚”，神思不定。若有所喜：好像心有所悅。
5.紛紛擾擾：心神紛亂的樣子。
6.目色：視力。仿佛：朦朧、看不真切的意思。乍若有記：最初好像有些印象。乍，剛，初。
7.婦人：指神女。識（zhì）：記。
8.罔：通“惘”，悵然失意的樣子。悵（chàng）然：失意的樣子。
9.茂：美好。備：具備。
10.測：衡量，估量。究：推尋，探究。
11.瑰姿：艷麗的姿容。瑰，美好。瑋（wěi）態：美好的姿態。勝（shēng）：盡。贊：讚美。
12.白日：太陽。
13.少進：稍微近前。皎：潔白。
14.須臾：瞬間。橫生：橫逸而出，充分展現出來。
15.曄（yè）：盛貌。華：通“花”。溫：溫潤，指人的風度、容色、言語溫和柔順。《禮記·聘義》：“昔者，君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也。”瑩：似玉的美石。
16.五色：古代以青、赤、黃、白、黑五種顏色為正色，其他為間色，這裡泛指各種顏色。馳：施用。殫（dān）形：窮盡其形貌。殫，窮盡。
17.詳而視之：仔細觀察神女。奪人目精：耀人眼目。
18.盛飾：服飾盛多。羅：質地輕軟經緯組織顯現眼紋的絲織品。紈（wán）：白色細絹。綺（）：平紋起花的絲織品。繢（huì）：布帛的頭尾部分，可作服飾。文章：文采，錯綜華美的色彩或花紋。極服妙采：最高貴的衣服，最美妙的色彩。萬方：泛指四面八方。
19.振：棄除、拂拭（灰塵）。《楚辭·漁父》：“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。”繡衣：華麗、精美的衣服。被：同“披”。袿（guī）：古時婦女所穿的上等長袍。裳（shang）：古稱下身的衣服。《詩經·邶風·綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃裳。”
20.穠（nóng）不短：穿厚衣服身材不會顯得短小。穠，衣厚的樣子，這裡指穿著厚衣服。纖（xiān）不長：身穿薄衣身材不會顯得瘦長。纖，衣薄的樣子，這裡指穿著薄衣。裔（yì）裔：步履輕盈的樣子。曜（yào）：照耀。殿堂：古代泛指高大的堂屋，後來專指帝王所居及朝會或舉行典禮的場所。
21.改容：改變姿態。婉：柔美的樣子。游龍：遊動的龍，這裡比喻姿態婀娜。曹植《洛神賦》：“翩若驚鴻，婉若游龍。”乘雲翔：駕雲飛翔。
22.嫷（tuǒ）：同“媠”，美好《說文解字·女部》：“南楚之外謂好曰嫷。”被服：罩在外面的衣服。侻（tuó）：恰好，相宜。薄裝：淡妝。
23.沐：洗頭髮，這裡是塗抹的意思。蘭澤：含有蘭香的潤髮油。含若芳：散發著杜若的芳香。若，杜若，一種香草。
24.性合適：性情溫和安閒。宜侍旁：適宜侍候在君王旁邊。
25.順序卑：舉止適度而又溫柔。順序，又作“順敘”，和順，適宜。嵇康《琴賦》：“穆溫柔以怡懌，婉順敘而委蛇。”卑，柔弱也。調心腸：調和心神。心腸，心地。
26.若此盛矣：像這樣美好啊。
27.姣（jiāo）麗：美麗。姣，容貌美好。含：集中。陰陽：這裡指天地，天為陽，地為陰。渥（wò）：濃厚，豐厚。
28.華藻：指有華麗文采的衣服。可好：合適美好。翡翠：鳥名，又稱翠雀，羽毛有藍、綠、赤、棕等色，可為飾品。奮翼：振翅飛翔。
29.毛嬙（qiáng）：古代美女名。《管子·小稱》：“毛嬙、西施，天下美人也。”鄣（zhāng）：遮掩。袂（mèi）：衣袖。程式：法式，標準。
30.西施：春秋時期越國的美女。掩面：指西施慚愧地以手掩面。比之無色：與神女相比就沒有姿色了。
31.姣（jiāo）：一作“妖”。
32.骨法：骨相。舊時相人，根據人的骨骼相貌來判斷人的貴賤。《史記·淮陰侯列傳》：“貴賤在於骨法，憂喜在於容色。”多奇：非常奇特。應君之相：正合適伺候君王。
33.孰：誰。克：能。尚：超過。
34.交希恩疏：交往稀少，情義淡薄。希，通“稀”，稀少。
35.玉：一作“王”。
36.峨峨：指儀容端莊盛美。何可極言：怎能用語言描述得盡。極，盡。
37.豐盈：豐滿。莊：莊重，莊嚴。姝（shū）：美好。苞：美盛。溫潤之玉顏：容顏如玉一樣溫潤而有光澤。
38.眸（móu）子：眼中瞳仁。炯：明亮。精朗：純淨明朗。瞭（liào）：眼珠明亮。
39.聯娟（juān）：微微彎曲的樣子。以：而。蛾揚：蛾眉上揚。蛾，蛾眉。趙逵夫《屈騷探幽》：“古人所謂‘蛾眉’，是言其眉如蛾之觸角一般細長彎曲。”的：鮮明，鮮亮。丹：丹砂，又稱硃砂。
40.素：純潔。質乾：身段。醲（nóng）：厚，豐滿。志：情志。解泰：閒適安寧。體閒：體態閒雅。
41.姽嫿（guǐ huà）：嫻靜美好的樣子。幽靜：神仙居住的幽隱之地，這裡當指巫山。婆娑（suō）：徘徊。
42.廣意：舒展心意。綽（chuò）：寬廣。
43.霧縠（hú）：薄如雲霧的縐紗。徐步：緩步。拂：擦過。墀（chí）：台階。珊（shān）珊：這裡形容衣裙擦過台階的聲音。
44.望：指神女凝望。帷（wéi）：床帳。延視：久久地注視。若流波之將瀾：好像流水將要掀起波瀾，形容神女眼波流動。
45.奮：揚起，舉起。正衽（rèn）：整理衣襟。躑躅（zhí zhú）：徘徊不定的樣子。
46.澹（dàn）：安靜。愔嫕（yīn yì）：安閒和靜的樣子。性：性情。沉詳：深沉安詳。煩：煩躁。
47.容與：閒適自得的樣子。微動：指神女舉止行為隱微幽妙。志：心志，即心意。原：推求，推測。
48.意：心意。將：將要，打算。旋：歸，還。
49.褰（qiān）：撩起，掀起。進御；侍奉，這裡指求歡。惓（quán）惓：同“拳拳”，誠懇、懇切。
50.貞亮：堅貞高尚。潔清：純潔清白。卒：最終。難（nàn）：拒絕。
51.陳：陳述。嘉辭：嘉言善語。雲對：述說，應答。吐芬芳其若蘭：神女的言辭好像蘭草散發著濃郁的香氣那樣美好。
52.精交接以來往：精神感情的交相往來。心：內心。凱康：和樂安寧。
53.神：精神。亨：通。結：結合。煢（qióng）煢：孤獨無依的樣子。無端：沒有頭緒，指心緒煩亂。
54.然諾：許諾。不分（fèn）：不甘願。喟（kuì）：嘆息。揚音：揚聲。
55.頩（pīng）：怒時面色變青的樣子。薄怒：微怒。自持：自我矜持。曾：竟，乃。犯乾：冒犯，觸犯。乾，犯。
56.搖：搖曳。佩飾：身上佩戴的各種飾物。鳴：鳴響。玉鸞（luán）：以玉為飾系在馬勒或車前橫木上的鈴，動則發聲。鸞，通“鑾”。
57.斂（liǎn）容顏：意思是臉色變得莊重。
58.顧：問。女師：女子之師。《詩經·周南·葛覃》：“言告師氏，言告言歸。”《毛傳》：“師，女師也。古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。”命：吩咐，傳令。太傅：本為輔導太子的官，這裡代指神女的侍從，與“女師”類似。
59.歡情：歡愛之情。未接：指沒有結合。將：將要。辭：辭別。去：離開。
60.引身：動身，抽身。親附：親近。
61.逝：往。中：心中。相首：相向。
62.略：稍微。微眄（miǎn）：微微斜視。眄，斜視。精彩：精神光彩。授：授予，傳遞。
63.志態：意態，指留戀不捨的心意和神態。橫出：橫溢而出，即充分表露出來。不可勝記：不能一一描述出來。勝，盡。
64.意：心意。離：離去。神心：心神。怖：惶恐。覆：翻覆，顛倒。
65.禮：這裡指告別的禮儀。不遑（huáng）：來不及。訖（qì）：完畢。辭：這裡指告別的言辭。究：完結。
66.假：借。稱：聲稱。邃（suì）：急，指神女要急於離開。
67.徊腸傷氣：痛苦得腸子倒轉，呼吸困難，形容十分痛苦。徊，通“回”，旋轉。據：依託。
68.黯（àn）然：忽然。黯，通“奄”，忽然。暝（míng）：通“冥”，日暮，昏黑。忽：通“惚”，精神恍惚。
69.情：感情，衷情。獨：獨自。私懷：內心的情感。語（yù）：告訴，訴說。
70.求之：尋求神女。至曙（shǔ）：到天亮。
白話譯文
楚襄王與宋玉在雲夢澤邊遊覽，他要宋玉為他講述先王夢遇高唐神女的故事。那天夜裡，宋玉就寢，夢見與神女相遇，神女容貌極美。宋玉覺得很驚奇，第二天便將夢遇高唐神女的事告訴了楚襄王。楚襄王問：“夢中情景怎樣呢？”宋玉答道：“黃昏以後，我精神恍惚，好像有好事來臨，心裡喜滋滋的，不知是什麼緣故。當時眼睛模糊，看不真切，忽然好像似曾相識。夢中見到的那一位女子，長得十分奇異。睡時夢見了她，醒來已記不清。我悶悶不樂，悵惘失意。我用手摸胸口，使自己的情緒安定下來，於是眼前又再次出現了夢中那位美女。”楚襄王問：“美女樣子長得如何？”宋玉說：“豐滿、漂亮啊，各種美質都集於她一身；艷麗、秀美啊，她的姣美難以形容。上古沒有人能和她相比，在當代更是見所未見。她那艷麗的客貌，美好的姿態，怎么讚美也讚美不完。她剛出現時，光芒四射，宛如旭日照屋樑；稍靠近時，皎潔照人，又如皓月放光華。頃刻之間，她的美麗的姿容全部呈現出來，絢爛似鮮花，溫潤如美玉，用眾多的色彩也難以描繪出她美麗的形貌。仔細端詳則見她容光煥發，光彩耀眼奪目。她的服飾眾多而美好，綾羅綢緞，花紋密布；珠光寶氣，遍體生光。她拂拭著精美華麗的衣裳，披著長袍，穿著短裙。穿著寬鬆的衣服不顯得矮，穿著緊身的衣服不顯得高。步履輕盈婉美，光彩照耀殿堂。忽然又改變容態，好似游龍駕雲翱翔。她穿著漂亮的罩衣，得體地化著淡妝；塗抹了蘭膏的美發，散發著杜若的芳香。她性情溫和安閒，適宜侍候君王；舉止有節而又溫柔，最會調和人的心腸。”楚襄王說：“神女是如此美麗啊，你就嘗試我詳細描繪一番。”宋玉回答道：“是。”
神女是何等姣美艷麗啊！她集天地間的濃艷美色於一身。她穿上文彩華麗的服飾是多么合體漂亮啊，仿佛翠鳥振翅飛向高空。她的形象儀態世上無雙，她的美貌秀色天下無比。毛嬙舞袖弄姿，與神女比，也不值得效法了；西施掩面動人，與神女比，也顯得沒有姿色了。近看既姣美，遠看亦漂亮。骨相奇異不凡，與嬪妃的相貌相應。天下儘管美女滿目，到處都是，但有誰能超過她？我滿心喜悅，快樂無比。只是交往稀少，恩愛疏淺，不能向她訴說衷腸。別人不能親眼目睹，只有宋玉能飽覽她的形狀。她體態莊嚴高貴，怎能用言語描述完？體態豐滿，端莊嫻淑；膚色潔白，溫潤如玉；眼睛明亮，炯炯有神。一雙美麗的大眼睛特別好看！她的眉毛彎彎的，就好像蠶蛾的觸鬚；她的嘴唇紅紅的，就如同鮮艷的丹砂。她本性樸素純正而又溫厚誠實，意志懈弛安泰而一身清閒。她既處於幽隱的深山仙境，又在人世間逗留盤旋。高堂大殿之上，最適合於她無拘無束，自由伸展。飄舞著薄霧般的輕紗，緩緩漫步；衣裳輕拂著台階，沙沙作響。她久久地注視著我的床帳，兩眼如秋水將要掀起波瀾。她揮動長袖，整理衣襟，佇立徘徊，心神不定。她神情安靜而和順，性格沉穩而不煩躁。她時而閒適自得，時而舉止不定，使人摸不透她的心思。她看似有意要靠近我，卻又遠遠離開；好像要向我走來，卻又回身轉去。她撩起床帳，請求上床陪伴我，以表達她拳拳的誠意。但她懷著堅貞高尚、純潔清白的節操，最終還是離開了我。她用嘉美的言辭回答我的問話，她的談吐宛如杜若和蘭草散發著濃郁的芳香。我和神女精神上交接往來，內心無比快樂。然而雖有心靈的溝通，卻沒有實際的結合，我感到孤獨無依，心緒煩亂。她雖曾許諾，但並不心甘情願，因此嘆息不止，哀傷不已。最終她收起笑容，微露怒色，態度矜持，表現出凜然不可侵犯的神態。
於是，神女搖動佩飾，鳴響玉鸞，整好衣服，收起笑容，顧問女師，傳令太傅，準備啟程。我倆未及親熱，她將辭別離去。她引身後退，難以親近。她似去未去，內心好像充滿了思慕。她微微瞟我一眼，即已傳出千般神采；情意姿態表露無遺，難以一一描述。她心想離去而又依依不捨，因此惶恐不安，方寸已亂。她急急忙忙離去，臨別的禮儀來不及做完，告別的話兒來不及說盡。我希望她多停留一會幾，而她卻表示要立刻離去。我柔腸寸斷，顛倒失據。忽然感到夜色沉沉，心中恍惚，不知身在何處。我的衷情，向誰傾訴？心中帳惘，泣下沾襟，思念不已，直至天明。
創作背景
此賦與《高唐賦》歷來被看作是姊妹篇，二賦帶有明顯的回憶性，應是宋玉晚年回憶青年時代的事情而作。由此賦篇首“楚襄王與宋玉游於雲夢之浦，使玉賦高唐之事”可知，此賦作於《高唐賦》之後，具體創作時間不詳。
作品鑑賞
文學賞析
•內容賞析
此賦寫楚襄王與作者游雲夢之浦，作者夢中遇見巫山神女，因慕其色而產生愛悅之情，但神女以禮自守，最終歡情未接，悵恨而別。全篇分為兩層，賦前之序為第一層，這一層說明寫作緣起，概述作者游雲夢而遇神女之事；正文第二層，這一層則極力鋪陳描寫神女之美。
賦序中，在開篇略作交代之後，作者便運用鋪陳排比的方法，調動各種藝術手段，描寫夢中所見的神女形象。在這裡，作者首先以一種不勝稱賞讚嘆的感情，極寫神女“上古既無，世所未見”的瑰姿瑋態，顯示她的美所達到的難畫難描的程度，用這種感官視覺上產生的強烈感受、印象、形象，形成一種籠罩全文的氣勢，有力地領起下文。接著，連續運用比喻，以旭日和皓月的光華、花玉的色彩和溫潤這一系列鮮艷美好的事物描寫神女的容貌，顯示她顏色的艷麗和光彩照人。爾後，又從她的衣著、裝飾和體態，步履等方面精雕細刻，細緻描摩，表明她的美不僅是外部形體方面的，而且是性格、氣質方面的。這樣，就不僅寫出了她的外貌和形體美，而且顯示了她的氣質和豐彩神韻之美，從而多側面多角度地刻畫了這位美麗動人的神女形象。
正文則極寫神女之美，並由人神相戀的不諧進而寫到分別之後作者的悵恨和思念之情，在行文上大體按照夢中遇見神女，由相慕爾後悵別的順序寫下來，與序言部分的描寫有同也有異。作者一開首即極寫神女的“姣麗”、和稀世之美，充分施展和發揮辭賦鋪陳排比、渲染誇張的寫法特長，不僅通過比喻、誇張、對比等藝術手法的反覆運用，顯示她的美達到的程度，而且從她的形象給予觀者的感受及產生的客觀效果這個角度，極寫神女形貌的姣好美麗，其中著力對她的明眸、蛾眉、朱唇以及步履、體態等等方面予以精雕細刻的描繪，十分生動地表觀了神女那種無與倫比、超凡脫俗的美，以及這美貌中表現出來的高雅、嫻麗的氣質和丰采，從而為讀者塑造了一位“醲實”而“體閒”，既飄忽於仙境，而又盤旋停留在人間的神女形象。在對神女外部形貌進行充分描寫之後，作者隨即轉入神人相戀，即對神女的感情話動、內心世界的描寫，通過她眉目的含情，躑躅不前、若即若離、若近若遠，以至最後以禮良守，不可乾犯的動作、神態以及心理活動的精彩描寫，不僅表現了她真摯、純潔、富於感情，然而又沉詳自重的性格特點，而且表現了她能“懷貞亮之沽清”，具有高尚的道德情操和高潔志行的靈魂和精神世界的美。最後一節，寫神女將辭而去時，作者戀戀不捨、非禮而求的情況以及求之不得後的悵嘆之情。
•藝術特色
此賦在藝術上最顯著的特點，就是運用鋪陳排比的方法以塑造神女的形象。
首先，作者注意多側面、多角度的刻畫人物。如正文的第一段中既有虛寫，又有實寫，既有靜態美的刻畫，也有動態美的生動描摩和渲染，不僅寫出了神女的外部形貌和她的氣質神韻，也充分展現了她豐富、細膩的感情活動和內心世界，以及思想感情的發展變化，表現了她靈魂和精神世界的高尚、純貞和美好。
其次，注意比喻、誇張、對比等多種藝術方法的綜合運用，以加強描繪的形象性和生動性。如賦序中從“茂矣美矣”到“順序卑，調心腸”一段，作者首先渲染神女之美給予觀者的強烈感覺和印象，以盛讚她的瑰姿緯態；接著連續運用色彩鮮明的多種比喻來顯示神女形象的光彩照人，然後再從她的服飾、步履、體態等方面進行細緻地刻畫，以表現她美的氣質和神韻。這樣，經過幾番描寫，反覆渲染，出現在讀者面前的神女形象就不僅僅是色彩鮮明，形態逼真，而且是麗質美態，栩栩如生，具有鮮明的立體感，使讀者感到猶如飄忽於眼前那樣易於觸摸和感知的了。
此外，此賦在語言運用上也具有比較自由、靈活、富於變化的特點，大體上也屬於設為問答體的賦作，但在行文中更多的採用鋪敘和描繪的方法，在語言和句式運用上便既有散文句式，也有三、四言句和六、七言句，還有句末和句中插“兮”字的騷體句式。作者按照語言表達和拍節的需要，將各種句式交錯運用，做到整散相間，在大體整齊的情況下使之錯落而富有變化，並且行文中也靈活地運用某些虛詞，使語言不僅具有一種鮮明的節奏感和音樂美，而且具有一種散文體的自如流暢的氣勢。
名家點評
明代孫月峰：深婉而溜亮，說情態入微，真是神來之文，非雕飾者所能至。（《古文辭類纂評註》）
清代何焯：古賦佳處，在《離騷》、《小雅》之間。《騷》詞哀怨而多比興之思，《小雅》深沉而具鋪張之漸，此賦之所由作也。若“神女”一事，猶屬比興一邊。（《古文辭類纂評註》）
清代浦起龍：今夢昔雲，是一、是二？通體譎諫，超乎勸百諷一者倍蓰（五倍）矣！化騷為賦，自宋玉始。（《古文辭類纂評註》）
近代王文濡：夢境迷離盪惑者，莫認為真。一篇虛構之詞，至末數句點晴，讀者可以意會。（《古文辭類纂評註》）
後世影響
巫山神女的故事富於傳奇色彩，此賦不僅塑造了美麗而且光彩照人的神女形象，使這個令人心馳神往的故事千古流傳。更重要的是，此賦開了漢代辭賦鋪張揚厲的先河，對賦體文學的發展起了先導作用。此外，賦中為了表現神女之美，作者還創造了許多形象新穎的詞句，如“濃不短，纖不長”、 “婉若游龍乘雲翔”、“眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹”等等，由於這些詞句的優美和形象性給人以豐富的想像餘地，所以被後來的許許多多作家所模仿和襲用，成為中國古代描寫美女常用的詞句。如曹植等人的賦作中，就可以明顯地看到這種由宋玉所開創的描繪人物形象的方法的影響。另外，文學史上不少作家，如王粲、楊修、陳琳、江淹等都寫過《神女賦》，但在為數不少的同類作品中，流傳最廣、影響最大的還是此賦。
作者簡介
宋玉（生卒年不詳），楚國鄢（今屬湖北）人，屈原之後楚國有名的辭賦家，王逸《楚辭章句》中說宋玉是屈原的學生。出身寒微，曾事楚襄王，為小臣，不得志，《漢書·藝文志》載有宋玉賦16篇，但篇目已不可考證。《隋書·經籍志》載有《宋玉集》三卷，現已亡佚。其中《登徒子好色賦》廣為流傳。其辭賦作品鋪陳排比，描寫細膩，辭意婉轉，情景交融，在藝術上有所創新和貢獻，對漢代辭賦創作有很大的影響。
作品爭議
•作者爭議
有人認為《高唐賦》和此賦非宋玉所作，系後人偽托，主要理由有二：一是二賦語言風格與楚辭其他作品不同，卻和漢賦相近，二是宋玉為楚臣，不會直呼“楚王”、“楚襄王”。但二賦為宋玉所作是主流意見。
•題目爭議
題目上，有人將此賦與《高唐賦》合為《高唐神女賦》，這是錯誤的。
•文字爭議
內容上，此賦中爭論最大的問題在於：“夢與神女遇”到底是楚襄王之夢還是宋玉之夢？自北宋沈括《夢溪筆談·補筆談卷一·辯證》認為是“玉夢”（玉夢說）後，南宋姚寬《西溪叢語》、明代張鳳翼《文選纂注》、明代陳第《屈宋古音義》、清代胡克家《文選考異》、清代朱珔《文選集釋》以及近現代的俞平伯、袁珂、朱碧蓮、金榮權等承襲並進一步引申之。與此相反，清代張惠言《七十家賦鈔》從《高唐賦》與此賦的文義方面分析力主為“王夢”，馬積高《賦史》、畢萬忱等《中國歷代賦選（先秦兩漢卷）》、楊義《楚辭詩學》、吳廣平《宋玉集》等贊同（王夢說）。照“王夢說”來看，此賦與《高唐賦》存在結構上的不一致：《高唐賦》中是宋玉給楚王講故事，楚王聽著高興，叫宋玉再給他“賦”一回，而此賦中卻是楚王作夢，楚王給宋玉講夢，講完後又讓宋玉給他“賦”一回。再者，就“王夢說”而言，此賦寫法上也有說不通的地方：“狀何如也？”之後兩部分相連都是“王曰”，從內容上看從邏輯上看都有問題。但是，若此賦序中的“王寢”、“王異之”、“王曰晡夕之後”、“王曰：‘茂矣美矣……’”以及正文中的“玉覽其狀”五處的“王”作“玉”而“白玉”、“玉曰：‘其夢若何？’”、“玉曰：‘狀何如也？’”三句中的“玉”作“王”，即按“玉夢說”來看，此賦就是寫宋玉作夢後給楚王講夢，楚王聽後心裡高興，於是叫宋玉再給他“賦”一回，“王夢說”中存在的矛盾就迎刃而解了。由此來看，似是“玉夢說”優於“王夢說”。湖南科技大學人文學院中文系教授吳廣平《宋玉〈神女賦〉夢主考辨》一文則從“王夢說”的角度來舉證解決上述矛盾，有理有據，又似是“王夢說”優於“玉夢說”。總而言之，二說各有優劣，是非難斷，這裡姑且取“玉夢說”。
•主旨爭議
關於《高唐賦》與此賦的主旨，前人多有爭議，前人的看法大體可以概括為以下幾種說法：①諷諫說。如：“此賦蓋假設其事，諷諫淫惑也”（《文選》李善注）、“或問作者之意，曰：‘諷也’”（明人陳第《屈宋古音義·題神女賦》）、“所以抑流蕩之邪心。”（清人何焯，《文選集評》引）、“藉以諷刺襄王的追求淫樂。”（馬積高《賦史》）、“諫襄王祭祀高裸之事”（劉剛《宋玉辭賦考論》）等。②主淫說。如朱熹“斷其為禮法之罪人”（《楚辭後語·序》），認為其所賦是男女淫樂之事；聞一多說神女“有著淫奔的嫌疑”，“墮落成一個奔女”（《神話與詩·高唐神女傳說之分析》），其意也近乎此。③寄寓說。如南宋洪邁說： “其為寓言托興甚明……玉之意可謂正矣”（《容齋隨筆·卷三》），以為寄寓了君臣遏合的理想，令人對此多有引申與發揮，如袁珂說宋玉作此賦的目的“是要引起楚襄王對神女所在地的措意、留心”（《宋玉〈神女賦〉的訂訛和高唐神女故事的寓意》），畢萬忱等說是“對美好事物的追求和嚮往”（《中國歷代賦選》）等。④言情說。如姜亮夫所說“只在用超人的規模來寫佚盪的情思……只是從人生娛樂出發”（《楚辭學論文集》），褚斌傑所說“寫男女之情”（《楚辭概論》）等。⑤心理疏導說。如楊義所說的“這是把楚襄王的紊亂意識、朦朧夢境加以明晰化，對期間所隱藏的性愛原欲進行順勢的疏導和發散，不失為一種精神治療的策略。”（《楚辭詩學》）。
但結合宋玉“文學侍從”的身份以及他的《風賦》、《登徒子好色賦》、《大言賦》、《小言賦》等作品來看，此二賦的主旨應當並無過多的深意，只是宋玉在侍從楚襄王出遊時助其興致的娛樂之文，其根本目的還是為了取娛君主，可將其概括為“娛君說”。至於其中的“諷諫”與“寄寓”的深意，恐怕更多是後來人品味出來的。
