![巫山神女[神話人物]](/img/5/69f/nBnauM3X2gjM4gDOwUzN0IDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL1czL1YzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "巫山神女[神話人物]")
詞典釋義
巫山神女：相傳是赤帝之女名瑤姬，未嫁而卒，葬於 湖北雲夢巫山之陽，楚懷王游 高唐 ，晝寢，夢與其神相遇，自稱“巫山之女”。見宋玉《高唐賦》序及李善注。從此，後人多以巫山雲雨典故詩詞歌賦。宋 陳德武 《清平樂·詠雨》詞：“經旬一見通宵，恍如身在 藍橋 ，記與 巫山 神女，不禁暮暮朝朝。”郭沫若《屈原》第四幕：“把 南後 恭維得無以復加，說她是 巫山 神女下凡。”
瑤姬：1.女神名。相傳為炎帝的女兒，即巫山 神女。 北魏酈道元《水經注·江水二》誤作三峽為宋玉巫山：“ 郭景純 曰： 丹山 在 丹陽 ，屬 巴 。 丹山 西即巫山者也。又帝女居焉。 宋玉 所謂天帝之季女，名曰 瑤姬 ，未行而亡，封於 巫山 之陽，精魂為草，實為靈芝。所謂 巫山 之女，高唐之阻。”一說即西王母之女 。《太平廣記》卷五六引《集仙錄》：“ 雲華夫人 ，王母第二十三女， 太真王夫人 之妹也，名瑤姬。” 唐李賀《巫山高》詩：“ 瑤姬 一去一千年，丁香筇竹啼老猿。” 後蜀顧夐《浣溪沙》詞：“青鳥不來傳錦字， 瑤姬 何處鎖蘭房！”
2. 傳說 瑤姬 “精魂為草，實為靈芝”。後因以“瑤姬”為花草之神。亦用指色白如玉的花。 唐李商隱《木蘭》詩：“ 瑤姬 與神女，長短定何如？” 唐 王周 《大石嶺驛梅花》詩：“仙中姑射接 瑤姬 ，成陣清香擁路歧。”
神話傳說
•傳說一（炎帝之女）
未嫁而死
炎帝女瑤姬，未嫁而死，葬於巫山之陽。炎帝的女兒瑤姬是姐妹群里最美艷最時髦最多情的，她好憧憬，好做花季少女粉紅色的夢，幾度夢中，英俊的少年已經踏著七彩祥雲來接她了，卻屢屢被靈鵲兒驚醒。
常言道天嫉紅顏，佳人薄命，姑娘無端地竟纏綿床塌，患起那無名的絕症，花園裡、小河邊，再也聽不到她銀鈴也似的笑聲。炎帝雖是醫藥之神，但藥能醫病，不能醫命，姑娘終於香消玉殞。
化為瑤草
她的屍身葬在巫鹹山南坡，香魂飄到姑瑤山化作芬芳的瑤草。瑤草花色嫩黃，葉子雙生，結的果實似菟絲。女子若服食了瑤草果，便會變得明艷漂亮，惹人喜歡。
據說，瑤草在姑瑤山上，晝吸日精，夜納月華，若干年後，修煉成巫山神女，芳名瑤姬。
夢會楚王
巫山雲圖千年又千年，時至戰國，楚懷王赴湖北雲夢澤畋獵，小憩於高唐館， 朦朧中，見一女子裊裊娉娉，款款行來，自言：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之台，精魂為草，實曰靈芝。”楚王見她稟天地陰陽造化之妙，得天獨厚,含有天地間一切之美。「其象無雙,其美無極」,她的相貌容顏，無人能比，「其狀峨峨,何可極言」，其狀貌之美，已到了無可言談的地步，驚為天人，愛慕心生，遂留下了一段風流佳話。
楚王恍然夢醒，芳影無蹤，遺香猶存。王不能忘情於瑤姬，尋至雲夢陽台巫山，但見峰巒秀麗，雲蒸霞蔚，鄉閭相傳，此雲乃神女所化，上屬於天，下入於淵，茂如蒼松，美若姣姬。王在巫山臨江側修築樓閣，號為“朝雲”，以示懷念。
歲月悠悠，星移斗轉，神女峰默默地面對東逝水，她在想些什麼？是否掛念著慈愛的父親炎帝？是否思想起淘氣的小妹女娃？ 參見《山海經現代版》
原始特徵
屈原《九歌·山鬼》式的巫山神女《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛情的舉動，所謂“聞君游高唐，願薦枕席”，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚。神女追求愛情的方式和神奇變化（旦為朝雲、暮為行雨），充分說明她是一個具有明顯原始神話特徵的神話式人物，一個地地道道的女神。
以女喻賢人
“宋玉之賦有《高唐》《神女》。小儒俗吏不通天人，罔識神女主山之由，莫察詩人托喻之心，苟見奇異，肆為詼嘲。山靈清嚴，固不降懲，然不正其義，而欲守土之虔祠，弗可得已。往者常說朝雲之事，其必曰王因幸之者，托先王后長子孫之義，以譏楚後王棄先君之宗廟，去故都、遠夔、巫，而樂郢、陳，將不保其妻子。使巫山之女為高唐之客，高塘齊地，朝暮雲散，失齊之援，見困於秦。至後作《神女賦》，則不及山川，專以女喻賢人。屈子之徒，義各有取，比興意顯 。”（清 王闓運 《湘綺樓詩文集》文卷六《巫山神女廟碑》）
後世評價
巫山神女為五方天帝中南方赤帝之女，在中國歷代詩文中，慢慢積澱成為一種排解不開的“巫山神女情結”，詩人的心目中這種情結的內涵是豐富而深刻的。自有此情結以後，中國文化中對女性的態度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，賈寶玉對於女性的態度便是“昵而敬之”。神女的夢幻特點，已經超越了女性的本義。此時，原先描寫女性的文本，指向了超女性的涵義：如美好的理想、人生的追求等等。
從屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元鎮、薛濤、李賀、李商隱，宋代陸游、范成大，明清黃輝、張問陶等等。一致認為：古往今來，讚頌神女的詩篇何止乾乾萬萬
在《神女賦》中，神女 貞亮清潔，意態高遠，以禮自持，凜然難犯。“歡情未接，將辭而去”，楚襄王 在夢中的求愛遭到了神女的 拒絕。於是襄王“惆悵垂涕，求之至曙。”傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。在《神女賦》中，神女 沒有與襄王歡會，因此，楚襄王充其量只是 夢見了神女，而無其他關係。此所謂“襄王有夢，神女無心”。
巫山神女降伏孽龍，平定水患詳見本詞條“歷史淵源--誰夢神女”
巫山神女是我國歷史上膾炙人口的神話傳說，最早見於《山海經》，屈原的《九歌·山鬼》和宋玉的《高唐賦》、《神女賦》中都有描述。
歷史淵源
誰夢神女
戰國楚 宋玉 《 高唐賦 》：夢神女願薦枕席之人是“先王”（楚懷王），不是楚襄王！
玉（宋玉）曰：“昔者【先王】嘗游湖北高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，願薦枕席。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰‘朝雲’。”
【“先王”游高唐時，夢巫山之女願薦枕席，神女臨去時自稱“旦為朝雲，暮為行雨”。】
這是宋玉對楚襄王講述的一個過去關於“先王”的故事。楚襄王僅是此故事的聽者。由於《高唐賦》開頭寫的是“昔者楚襄王與宋玉游於雲夢之台，望高唐之觀”，有人就誤以為此故事是楚襄王的，而實際上，做此“白日夢”者是“先王”。
楚襄王聽了這個故事後，很感興趣，也想夢見神女。楚襄王令宋玉作《高唐賦》追述先王之事。
《神女賦》：神女拒絕了楚襄王的無禮非分之想。
當天夜裡，楚襄王真的在夢中見到了神女，其美貌“上古既無，世所未見”。楚襄王就很激動，“私心獨悅，樂之無量”，但是神女拒絕了楚襄王的熱情，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯乾”，聖潔不可侵犯，最終離去。留下楚襄王“惆悵垂涕，求之至曙”。此即《神女賦》之內容。
另：《神女賦》中究竟是楚襄王還是宋玉夢見了神女存在爭議。因“王”與“玉”互訛。自宋代沈括起，有一種意見認為這篇序中的幾個「王」，「玉」弄錯了位置。
又如：宋·姚寛《西溪叢語》卷上 昔楚襄王與宋玉游高唐之上，見雲氣之異，問宋玉，玉曰：昔先王夢遊高唐與神女遇，玉為《高唐》之賦。先王，謂懷王也。宋玉是夜夢見神女，寤（醒）而白（ 稟告；報告）王，王令玉言其狀，使為《神女賦》。後人遂雲襄王夢神女，非也。古樂府詩有之，夲（古同“本”）自巫山來，無人覩容色。惟有楚懷王，曽言夢相識。李義山（商隱）亦云：“襄王枕上元無夢，莫枉陽台一片雲。”今《文選》夲（古同“本”），“玉”“王”字差誤。
但無論《神女賦》中是誰夢見了神女，與神女有關係的只有“先王”一人而已。“既則神女但（只是）與懷王（先王）交御，雖見夢於襄（被襄王夢見），而未嘗（未嘗，即不曾）及亂也”。
神女賦
楚襄王與宋玉游於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，玉異之。明日，以白王。王曰：“其夢若何？”玉對曰：“晡夕之後，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，復見所夢。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照萬方。振繡衣，被袿裳，穠不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘雲翔。嫷披服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。”王曰：“若此盛矣，試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯。”
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質乾之實兮，志解泰而體閒。既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復鏇。褰余而請御兮，願盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯乾。
於是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；願假須臾，神女稱遽。徊腸傷氣，顛倒失據，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
美貌描寫
《神女賦》中的神女，體態嬌麗，衣飾華美，天生麗質。寫其外在，則“其相無雙，其美無極”連毛嬙、西施這樣的美女都掩面遮羞、自愧不如；繪其內心，則“望余帷而延視兮，若流波之將瀾”，“意似近而既遠兮，若將來而復鏇。”細膩傳神地將一個恬靜含蓄、美艷聖潔的神女刻畫成形。但又只能是可遠觀而不可近褻，欲近不敢，欲舍不能。“迴腸傷氣，顛倒失據。” （胡曉明《文選講讀》）
“她那如花似玉的容姿，簡直是無可挑剔；她那豐盈嫵媚的儀態也無法尋根究底。上古時代完全不曾有，當今人間根本找不見；她那珍奇寶石般的風采，最好的讚美還會有疏漏。她剛開出現的時候，燦爛的像旭日初升照亮屋樑。當她走進一些的時候，皎潔的像明月灑下的光芒。只一會功夫，她的美妙風采我已領略不盡。時而亮麗的如同鮮花，時而柔和的好似美玉。五種顏色一起散發，我無法一一具體描繪。想要仔細觀看，卻被她的光采照得目暈眼花。她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。絕妙的服飾無論在哪裡都光彩照人。她揮動著身上的銹衣，那衣裙非常合身，既不顯瘦，也不見長。她邁著嬌嬈的步子走進明亮的殿堂。忽而又改變姿態，宛如游龍乘雲飛翔。她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的侗體包裹。她身上沐浴過蘭草的雨露，時時散發著宜人的芳香。她的性情溫柔嫻雅，很適合侍奉在君王身旁。她懂得長幼尊卑的禮儀，還會用善解人意的花語調節情緒。”大王說：“這么美妙誘人的神女啊！你就嘗試著為我描摹吧。”宋玉說：“好的，好的。”
高唐賦描寫的位置楚陽台要說神女姣艷的美麗啊，那真是得天獨厚的美質。身披著水草般的衣裙，就像張開翡翠色的翅膀。那相貌是舉世無雙，那美妙乃人間極品。毛嬙見了她舉袖遮面，自知無法比量；西施與她照面雙手捂臉，怎敢和她爭艷。近處瞧已叫人神魂顛倒，遠處望更讓人魂牽夢繞。她還有非凡的氣質風度，分明是陪伴君王的命相。看見她可是君王大飽眼福，誰會讓她從眼前悄悄溜過？心想和她私下結為相好，傾慕她的心情無法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。心愿別的人莫要和她相見，那會把她的體態和我分享。神女的美麗是那么豐盛，怎可能一下子說完道光？她的體態豐滿莊重，她的容顏溫潤如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉有神。彎彎的細眉象蠶蛾飛揚，鮮亮的紅唇似點過硃砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態安閒無躁。既能在幽靜處表現文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。
《神女賦》為後世神女美貌定位
賦中描述了神女的美貌,令後來的小說中描寫的神女仙子大都是以這種模式出現.
於春秋時期還沒有出現神女的形象，《莊子·逍遙遊》中的神女形象較為鮮明，神性也很突出。「藐姑射之山,有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀。吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。」，這位神女能超越時空，逍遙自在，是一位恬靜，嫻雅的美人。
〈神女賦〉中的神女比《莊子 逍遙遊》進步，對神女的描寫更細緻，對楚王作出誘惑，突出神女的艷麗。由於〈神女賦〉最早較完整的神女的描寫，對神女的形象有典範的作用。
巫山所處
事實上，中國至少八個地方都有過“巫山”的歷史記載，見於晉南、濟北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。一般認為這是早期部落遷徙地名搬家，隨山西“巫文化”在南方各地傳播而來。
1.晉南的巫山
《太平寰宇記》陝州夏縣：“巫鹹山又名覆奧山......巫鹹山祠在縣東五里巫鹹山下。”乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰記》：“解州夏縣白沙河，一名巫鹹河，發源中條山，出巫鹹谷。”因諸多早期地理權威文獻的確鑿記載，近代研究中國上古神話的徐旭生以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認《山海經》所載巫鹹國、巫鹹山之地望，在今山西省夏縣境內，“晉巫”由此被公認為是中國“巫文化”的源流。
2.濟北的巫山
《左傳》襄公十八年：“齊侯登巫山以望晉師。”《水經注·濟水》：“巫山在平陰東北，昔齊侯登望晉軍，畏眾而歸。師曠、邢伯聞烏鳥之聲，知齊師潛遁。人物鹹淪，地理昭著，賢於杜氏東北之證矣。今巫山之上有石室，世謂之孝子堂。”
3.蘇南的巫山
《越絕書》：“虞山者，巫鹹所居。”《宋元方誌叢刊·郡志》卷9：“虞山，今為海巫山，山即巫鹹山所出。”虞山又名海隅山，在今江蘇常熟市西北。
4.浙東的巫山
《會稽志》：“巫山在縣北一十八里，舊經巫山，一名梅山。”《三國志》卷8裴注引《會稽典錄》曰：“昔越王蘙讓位，逃於巫山之穴，越人熏而出之，斯非太伯之壽邪?”
5.淮北的巫山
漢代樂府曲名《巫山高》：“巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為。我集無高，曳水何梁。湯湯回回，臨水遠望。泣下沾衣，遠道之人心思歸。謂之何?”《樂府解題》：“古詞言，江淮水深，無梁可度，臨水遠望，思歸而已。”顯然，這裡描寫的“巫山”是指江淮一帶的“巫山”。
6.三峽的巫山
《後漢書·公孫述傳》：“臣之愚計，以為宜及天下之望未絕，豪傑尚可招誘，急以此時發國內精兵，令田戎據江陵，臨江南之會，倚巫山之固，築壘堅守，傳檄吳、楚，長沙以南必隨風而靡。”這裡的“巫山”還只是方位地理，泛指整個長江三峽及鄂西一帶的群峰。
事實上，漢代的長江三峽都叫“巫山”峽，三國之後才開始出現“分段”命名，但叫法各異，並不固定。如：《水經》稱“廣溪峽(今瞿塘峽)、巫峽(今巫峽)、西陵峽(今西陵峽)”；《荊州記》稱“巫峽(今瞿塘峽)、秭歸峽(今巫峽)、歸鄉峽(今西陵峽)”；兩宋叫“西峽(今瞿塘峽)、巫峽(今巫峽)、歸峽(今西陵峽)”；一直到明清時期，才固定為今天三峽通稱：“瞿塘峽、巫峽、西陵峽”。
至於三峽地區“巫山縣”名，出現則更晚。巫山縣上古為三峽地區“魚國（今奉節白帝城）”屬地，原本只是古奉節的一部分。春秋初，被楚國割占。戰國末，“楚人好巫風”，始置“巫郡”（楚國縣大郡小），開始有正式行政區劃。其後，改置“巫縣”。隋開皇三年(公元583年)，奉節信州總管府改屬縣“巫”名“巫山”， 長江三峽地區遂才有“巫山縣”名，並沿革至今！
7.湖北的巫山
宋玉《高唐賦》：昔楚先王游雲夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。”《後漢書·文苑列傳》：“楚靈王既游雲夢之澤，息於荊台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。顧謂左倚相曰：‘盛哉斯樂，可以遺老而忘死也!’”從此，後人常以“巫山雲雨”詩詞歌賦。典故所指“巫山”本是今湖北雲夢的巫山，又稱陽台山；魏晉之後，以訛傳訛，開始被人張冠李戴到長江三峽地區。
《方輿勝覽》：“陽台山，在漢川縣南三十五里，或言宋玉作《高唐賦》處，有裴敬碑載其事。”《太平寰宇記·淮南道》：“陽台廟在縣南二十五里，有陽台山。山在漢水之陽，山形如台。按宋玉《高唐賦》雲楚襄王游雲夢之澤，夢神女曰：‘妾在巫山之陽，高邱之阻。朝朝暮暮，陽台之下。’遂有廟焉。今誤傳在巫峽中縣。今裴敬有碑以正其由。”當代學者趙逵夫也認為楚人所說的“巫山”在漢水以南的雲夢澤一帶，故登雲夢之台可以望見“巫山”的高唐觀。
8.湖南的巫山
《通典·州郡》“巫州”條：“在巫水之陽，隋屬沅陵郡，大唐為巫州。天授中，以巫山不在州界，遂改為沅州。開元十二年，復為巫州。”《清史稿·地理志》“湖南寶慶府”條：“又有巫水，源出東北巫山，南屈而西為漁渡江，縣東南諸水皆入焉。
文學影響
巫山神女巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲的文學作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學長廊，足見其在文學史上影響深遠。最早是東漢傅毅的《舞賦》，虛設楚襄王游雲夢，宴飲之間，以歌舞助興，使宋玉即舞作賦。其結構方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二賦的寫法。曹魏時曹植的《洛神賦》，序中明言：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名日宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。”正文中也用“精移神駭”寫迷離惝恍的幻想境界，有似夢境一般；鋪敘洛神的美麗，更是繼承宋玉《神女賦》的藝術技巧而有所發展。以美人比喻對理想的追求，則是承楚辭精神而來，難怪有人視之為“屈靈均之嗣聲”。南朝謝朓《七夕賦》：“曬陽雲於荊夢，賦洛篇於陳想。”江淹《別賦》：“君結綬兮千里，惜瑤草兮徒芳。”其中“瑤草”即化用巫山神女精魂化為瑤草的典故。李白《惜余春賦》：“披衛情於淇水，結楚夢於陽雲。” 詩詞中更是大量運用巫山神女的典故以寄興抒情。又可分為以下幾類：
第一類
① 感詠巫山神女而表現艷羨或惆悵——如南齊王、融《巫山高》：“彼美如可期，寤言紛在矚。憮然坐相思，秋風下庭綠。”梁武帝蕭衍《巫山高》：“張樂陽台歌上謁，如寢如興芳畸暖，容光既艷復還沒。復還沒，望不來。巫山高，心徘徊。”蕭詮《巫山高》：“別有仙雲起，時向夢王宮。”隋李孝貞《巫山高》：“枕席無由薦，朝雲徒去來。”唐閻立本《巫山高》：“欲暮高唐行雨送，今宵定入荊王夢。荊王夢裡愛穠華，枕席初開紅帳遮。可憐欲曉啼猿處，說道巫山是妾家。”王勃《雜曲》詩：“若向陽台薦枕，何啻得勝朝雲。”楊炯《巫峽》：“美人今何在，靈芝徒有芳。山空夜猿嘯，征客淚沾裳。”劉希夷《巫山懷古》：“巫山幽陰地，神女艷陽年。襄王伺容色，落日望悠然。歸來高唐夜，金鈕焰青煙。頹想臥瑤席，夢魂何翩翩。搖落殊未已，榮華倏徂遷。”沈儉期《巫山高》：“俯眺琵琶峽，平看雲雨台…何忍啼猿夜，荊王枕席開。”李白《宿巫山下》：“雨色風吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳。”皇甫冉《巫山峽》：“雲藏神女館，雨到楚王宮。……清猿不可聽，偏在九秋中。”李端《巫山高》：“回合雲藏月，霏微雨帶風。……愁向高唐望，清秋見楚宮。”孟郊《巫山曲》：“荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。輕紅流煙濕艷姿，行雲飛去明星稀。目極魂斷望不見，猿啼三聲夢滴衣。”李賀《巫山高》：“楚魂尋夢風颼然，曉風飛雨生苔錢。瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿，古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕雲間。”李群玉《雲安》：“樹暗荊王館，雲昏蜀客舟。瑤姬不可見，行雨在高丘。”李頻《過巫峽》：“暮雨晴時少，啼猿渴下難。一聞神女去，風竹掃空壇。”陸龜蒙《巫峽》：“年年自雲雨，環佩竟誰逢?”……宋、元、明、清亦續作不絕。
第二類
② 借巫山神女諷諭女色禍國或斥子虛烏有——如魏阮籍《詠懷》之十一：“三楚多秀士，朝雲進荒淫。”唐陳《感遇》之廿七：“巫山彩雲沒，高丘正微茫。佇立望已久，涕落沾衣裳。豈茲越鄉感，憶昔楚襄王。朝雲無處所，荊國亦淪亡。”劉禹錫《巫山神女廟》：“何事神仙九天上，人問來就楚襄王。”李商隱《有感》：“非關宋玉有微辭，卻是襄王夢覺遲。”又《岳陽樓》：“如何一夢高唐雨，自此無心人武關。”韋莊《謁巫山廟》：“朝朝暮暮陽台下，為雨為雲夢國亡。”袁郊《雲》詩：“荒淫卻入陽台夢，惑亂懷襄父子心。”宋陸游《三峽歌》之二：“朝雲暮雨渾虛語，一夜猿啼明月中。”
第三類
③ 借神女故事寄託男女愛情或身世政治——如南梁蕭繹《古意》：“妾在成都縣，願作高唐雲。”唐駱賓王《憶蜀地佳人》：“莫怪嘗有千行淚，只為陽台一段雲。”李白《寄遠》：“美人美人兮歸去來，莫作朝雲暮雨兮飛陽台。”又《搗衣篇》：“明年若更征邊塞，願作陽台一片雲。”劉禹錫《和樂天題真娘墓》：“吳王嬌女墳相近，一片行雲應往來。”李商隱《重過聖女祠》：“一春夢雨常飄瓦，盡靈風不滿旗。”李群玉《贈人》：“曾留宋玉汨衣裳，意得巫山夢裡香。”宋柳永《傾杯》詞：“楚峽雲歸，高陽人散，寂寞狂蹤跡。”賀鑄《鴛鴦語》詞：“行雲行雨，非花非霧，為誰來為誰還去。”辛棄疾《水龍吟·愛李延年歌淳于髡語合為詞……》：“看行雲行雨，朝朝暮暮，陽台下，襄王側。”金元好問《芳華怨》：“一片朝雲不成雨，被風吹去落誰家?”這類用典比興最多，不贅舉。
第四類
④ 借神女故事感嘆繁榮人事皆空——如唐張九齡《巫山高》：“神女去已久，白雲空冥冥。惟有巴猿嘯，哀音不可聽。”宋晏殊《寓意》詩：“油壁香車不再逢，峽雲無跡往西東。”黃庭堅《減字木蘭花》詞：“襄王夢裡，草綠煙深何處是；宋玉台頭，暮雨朝雲幾許愁?飛花漫漫，不管羈人腸欲斷。春水茫茫，要渡南陵更斷腸。”元馬致遠[四塊玉·巫山廟]散曲：“暮雨迎，朝雲送。暮雨朝雲去無蹤，襄王漫說陽台夢。雲來也是空，雨來也是空，怎握十二峰。”
戲曲
至於將巫山神女故事寫成戲曲的也不少。據莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄，金院本有《病襄王》，宋官本雜劇有《楚巫山彩雲歸》，元明雜劇有楊訥《楚襄王會巫娥女》、王子一《楚陽台》、佚名《巫娥女醉赴陽台夢》、汪道昆《高唐夢》等。遺憾的是，除汪道昆的《高唐夢》今存於《盛明雜劇》中外，其餘劇本都全已散佚，具體已不可考。
文學作品
李白詩
巫山神女峰《感興八首》盛唐· 李白
瑤姬天帝女，精彩化朝雲。宛轉入宵夢，無心向楚君。
錦衾抱秋月，綺席空蘭芬。茫昧竟誰測？虛傳宋玉文。
《 觀元丹丘坐巫山屏風 》唐· 李白
昔游三峽見巫山，見畫巫山宛相似。疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里。 寒松蕭颯如有聲，陽台微茫如有情。錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。
高咫尺，如千里，翠屏丹崖粲如綺。蒼蒼遠樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。 水石潺湲萬壑分，煙光草色俱氳氛。溪花笑日何年發，江客聽猿幾歲聞。 使人對此心緬邈，疑入嵩丘夢彩雲。
杜甫詩
《 詠懷古蹟 》唐 杜甫
搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。
江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。
孟郊詩
《巫山高》二首或作《 巫山曲 》 孟郊
巴山上峽重複重，陽台碧峭十二峰。荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。
輕紅流煙濕艷姿，行雲飛去明星稀。目極魂斷望不見，猿啼三聲淚沾衣。
張九齡詩
《巫山高》唐張九齡
巫山與天近，煙景長青熒。此中楚王夢，夢得神女靈。
神女去已久，雲雨空冥冥。唯有巴猿嘯，哀音不可聽。
蘇軾詩
《神女廟》宋·蘇軾
大江従西來，上有千仞山。江山自環擁，恢詭富神奸。深淵鼉鱉橫，巨壑蛇龍頑。
旌陽斬長蛟，雷雨移蒼灣。蜀守降老蹇，至今帶連環。縱橫若無主，盪逸侵人寰。
上帝降瑤姬，來處荊巫間。神仙豈在猛，玉座幽且閒。飄蕭駕風馭，弭節朝天關。
倏忽巡四方，不知道里艱。古妝具法服，邃殿羅煙鬟。百神自奔走，雜沓來趨班。
雲興靈怪聚，雲散鬼神還。茫茫夜潭靜，皎皎秋月彎。還應搖玉佩，來聽水潺潺。
《巫山》節選宋·蘇軾
攀緣見神宇，憩坐就石位。巉巉隔江波，一一問廟吏。
遙觀神女石，綽約誠有以。俯首見斜鬟，拖霞弄修帔。
人心隨物變，遠覺含深意。野老笑吾旁，少年嘗屢至。
去隨猿猱上，反以繩索試。石筍倚孤峰，突兀殊不類。
世人喜神怪，論說驚幼稚。楚賦亦虛傳，神仙安有是。
次問掃壇竹，雲此今尚爾。翠葉紛下垂，婆娑綠鳳尾。
風來自偃仰，若為神物使。
毛澤東詞
《水調歌頭·游泳》
毛澤東《水調歌頭·游泳》才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閒庭信步，今日得寬餘（yú）。子在川上曰：逝者如斯夫!
風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹（qiàn）變通途。更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。
當代詞客孟湘詞：
《水調歌頭·巫山神女》
行吟神女賦，放眼望霞峰。抱壺憑險，傳奇凝夢笑從容。石壁倒垂江底，層嶺逸飛腳下，好個鬼神工。十二天仙美，半掩霧雲中。
朝賞煙，夕沐雨，景千重。平湖高峽，浪歇濤靜聚真龍。試問瑤姬姐妹，不再導航引路，何故醉紅楓？道是人間好，無意返蒼穹。
學術研究
現代學者對宋玉兩賦的研究，已不再著眼於瑣細的考證，而是著重探討高唐神女之源流與神性原型，特別是運用民俗學、社會學和文化人類學理論來解讀巫山神女傳說。早在上世紀30年代，聞一多先生就推出了他運用文化人類學理論研究兩賦的成果：《高唐神女傳說之分析》。學者們認為，此文是具有極高學術價值的拓荒之作，為現代的高唐神女研究奠定了基礎。80年代以來，高唐神女的研究一時成為先秦文學與神話研究的熱點，許多學者參加了探討巫山神女之謎的行列，先後發表了一系列論著。
遊戲中的瑤姬《高唐賦》中記載的這一朝雲暮雨之巫山，後世多認為是巴東三峽中的巫山。《文選注》引《漢書注》：“巫山在南郡巫縣。”書中指巫山位於南郡,而南郡始置於秦朝，統轄江陵縣(今湖北荊州)。有當代學者認為：“《史記》中所說的巫郡、巫山就是三峽巫山……高山大江，套峽連綿，瀑布高懸，只有三峽巫山才符合《高唐賦》的描述。”不過若追溯“巫山”這一名稱的源頭，卻還有更早的出典 。
“神女應無恙,當驚世界殊。”自戰國時期楚國賦家宋玉《高唐》、《神女》二賦問世之後，巫山神女這一中國文化中的“維納斯”，便攜著朝雲暮雨,時時迴蕩於多彩的文學畫廊之中。泰山文化學者、泰山學院泰山研究院副研究館員周郢在2012年第2期的《管子學刊》上發表論文《從巫山神女到泰山玉女》，在前人基礎上提出學術新觀點：認為楚辭中的巫山神女原型,與泰山有著密切關係。
