![神[精神]](/img/a/6af/nBnauM3X3UzM0ADO1YjM1kTO5MTM5gzNyITNyQTNwAzMwIzL2IzL0QzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "神[精神]")
神
神神在人們的眼裡還是一個表達成就的字。比如自己做了一件出乎自己預料的事情，欣喜之餘，你會不由自主的說，天啊！我做了一件了不起的事，我是神呀！
無名的代稱
（會意。從示申。“申”是天空中閃電形，古人以為閃電變化莫測，威力無窮，故稱之為神。本義：神靈）
神，在現在科學中是主導事物行為的能量形式。比如主導人體意識行為的大腦電磁信號。正好吻合天空中的電磁現像：閃電。也正因為電磁是能量，能量構成宇宙一切事物，所以神是無所不能，懲惡揚善的。
神：
神（人），看透了世間一切，歸隱山林，成為神仙，死後化為能量，元素，擴散到宇宙萬物中，成為天仙。所以神仙也是千變萬化，無所不能的。是沒有感情的，應為有了感情，神的天平就不會平衡了。所以，神不會懲罰人，也同樣不會愛人，不會眷戀人，人在神眼中，只是玩具罷了，就像過家家那樣，被玩弄著罷了。
神應該是一種……神是推動所有生命前進的……
主宰者
神神，天神引出萬物者也。──《說文》
以祀天神。──《周禮·大司樂》。註：“謂五帝及日月星辰也。”
陽之精氣曰神。──《大戴禮記·曾子天圓》
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。──《列子·湯問》
又如：神司（負責某種職責的天神）；神會（迎神賽會）；神祗（神指天神，祗指地神。泛指神明）；神滸（神仙遊玩的水邊）；神館（神仙或神靈所居的館所）；神歌（頌神之歌）
神靈
泛指神靈
神，聰明正直而壹者也。──《左傳·莊公三十二年》
神也者，妙萬物而為言者也。──《易·說卦》百神受職焉。──《禮記·禮運》
山陵川谷丘陵能出云為風雨，皆曰神。──《禮記·祭法》
穀神不死。──《老子》。註：“五藏之神也。”
聖而不可知之謂神。──《孟子》
是故知鬼神之情狀。──《易·繫辭上》
百神爾主矣。──《詩·大雅·卷阿》神，靈也。──《廣韻》
田祖有神。──《詩·小雅·大田》
小信未孚，神弗福也。──《左傳·莊公十年》
故作不良計，勿復怨鬼神！──《古詩為焦仲卿妻作》
則斯役之價值，直可驚天地，泣鬼神，與武昌革命之役並壽。──孫文《黃花岡七十二烈士事略·序》
又如：無神論；女神；鬥神；神惠（祭神食品）；神道（神像）；神廚（供奉神靈的石室或龕子）；神禍（祭神所用的紙人紙馬等東西）；神煞（神威，威勢）；神語（神敕；神的言語）；神路（指亡靈所經的路徑）；神魂（靈魂）；神理（靈魂）；神躬（猶言神魂）；封神榜；搜神記
精神
登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘。──宋·范仲淹《岳陽樓記》
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。──《莊子·養生主》
又如：凝神；勞神；聚精會神；神王（謂精神旺盛。王，通“旺”）；神用（精神的功能）；神光（精神；神采）；神合（精神會合）；神越（精神超逸；精神散失）；神魂飄蕩（形容精神飄忽）
怎么是啊~！
形容技藝
指知識淵博或技能超群的人。如：神工（指能工巧匠）
神韻
韻味。如：神味（神韻趣味）；神骨（神韻風骨）；神致（神韻神致）；神趣（神韻趣旨）
表情
神色.俊眼修眉，顧盼神飛。──《紅樓夢》
又如：神和（情意相投）；神色自若（神情面色鎮定如常）；神守（猶神情）；神候（神情；氣宇）；神崖（神情傲岸）；神儀（神情儀表）
肖像
如：神爭（布帛或紙上描畫的神像）；神子（神仙的遺像）；神座（神像座位）；神帳（祖先神主或神佛像前的帳幕）
姓
神shén
形
神奇
神若印數十百千本，則極為神速。──宋·沈括《夢溪筆談·活板》
又如：神井（神奇靈異的井）；神槍（火槍）；神獒（一種非常機敏而兇惡的大狗）；神水眼（眼睛。神水，指眼內津液）；神狗（罵人的話。古怪的狗東西）；神方（神奇的方術）；神巧（神奇巧妙）；神秀（神奇秀美）；神區（神奇深幽處）；神逸（神奇超逸）；神誕（神奇怪誕）；神賢（神奇美善）；神劍（神奇的寶劍）；神駿（形容文藝作品意境神奇新穎）；神機（神異的稟賦）
靈驗
驗之以事，合契若神。──《後漢書·張衡傳》
又如：神驗
方言
聰明。如：他真神，一下子就會了
字的結構
★部首:礻筆畫:4外筆畫:5
筆順碼：452425112
定義解釋
【神】的定義：
神《易經·繫辭傳》上的神之觀念：
“神無方，易無體。”“陰陽不測之謂神。”陰陽互動作用而引起無窮的變化，其變化複雜豐富，沒有固定的公式，不可完全預測，叫作神。《說卦傳》：“神也者妙萬物而為言者也。”神就是表示萬物的妙處的名詞。萬物的妙處何在呢?那就在於，萬物的運動變化是非常複雜非常豐富的，然而卻沒有外在的動力，它完全是自己運動自己變化。晉韓伯《易·說卦傳注》說：“於此言神者，明八卦運動變化推移莫有使之然者。”這揭示了神的主要意義。在先秦時代，荀子也肯定了自然世界的神。他說：“列星隨鏇，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施。萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。”所謂神就是自然界的微妙的變化。萬物都是由於這微妙變化而生成的。荀子在說明萬物的生成時指出：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”他肯定變化的原因在於陰陽的互動作用，這種觀點也是與《易傳》一致的。
宋代哲學家都講神，而講得最詳細的是張載。張載在他的神化學說中特別指出神是氣所固有的，是自然世界的本性：“神，天德；化，天道；德其體，道其用，一於氣而已。”“氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有”。神是內在於氣中的。張載指出，所謂神乃是運動變化之潛在能力：“惟屈伸動靜終始之能，一也。故所以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性。”張載關於神化的學說也就是關於自然物質自己運動自己變化的學說。
程顥也講這所謂神：“冬寒夏暑，陰陽也；所以運動變化者，神也。”“‘生生之謂易’生生之用則神也。”所謂神是運動變化之內在動力。
張載一方面肯定神是內在於氣之中的，另一方面他又區別了氣與神：“散殊而可象為氣，清通而不可象為神。”神是氣中的無象可見的本性，而氣是可以有形象的。氣是實體，神不是實體而只是實體所有的本性。張載又說過：“太虛為清，清則無礙，無礙故神。反清為濁，濁則礙，礙則形。”意思是說，太虛沒有形體，其中充滿了細微的變化，因而充分地表現了神性。普通物體有一定的形體，其運動變化就受到一定的限制。但這幾句話是有語病的，它過分強調了神形之區別而沒有指明一切形中都有神性。程顥對於這幾句話提出批評道：“氣外無神，神外無氣。或者謂清者神，則濁者非神乎?”這批評是有理由的。
在宋代哲學中，唯物主義者和唯心主義者同時闡發了神的觀念。唯物主義者所謂神不是有意識的精靈，唯心主義者所謂神也不是有人格的天神，而都是指自然現象的內在的能動性。
黃帝內經--太素本神論中的神之觀念：
“神乎神，不耳聞，目明，心開，為志先。慧然獨悟，口弗能言，俱見遍見，適若昏，照然獨明，若風吹雲，故曰神。”
司馬遷父子所說道家的神之觀念：
“凡人所生者神也，所託者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。”
“神使氣，氣就從”“非有聖人以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉！”
除此之外，在漢魏時代後出的道教《黃庭經》，把人體內部所有的官能，都配合上神的奧秘以外，五臟六腑與每一細胞都有一個神的存在。由此而知丹道學術中的神，它是接近科學性的，並非完全宗教性的。
神的種類
自然神
自然神源於原始社會後期，將不可駕馭的自然體、自然力演化為神，在拜物教初期，直接將自然體，如火、雷、水、太陽等直接加以人格化，認為它們本身是具有意志和具有生命，其後甚至對動物植物也加以神化，隨著人們抽象能力增強，神靈獨立於該自然物體的觀念則逐漸萌生。
社會神
社會神將社會現象或力量人格化，源於原始社會後期，是自然神的演化，隨著生產力的發展及社會結構複雜化、階級化，人不再是一個單單的個體，社會力量也被認為是不可理解及不可駕馭的力量，如戰神、愛神、財神、地域守護神、行業神等。
社會神有多種分支，可分為兩大類：第一類與自己的先天身份（宗族）有關，可稱為宗族神；第二類則與自己的後天身份（如行業）有關，在此類中最主要的是行業神。
分支
宗族神，與自己的宗族有關。
家神(是家庭的守護神，通常為供奉本家的祖先，信者認為祖先已成神，可守護家庭安穩，在這方面某程度上是部落神的類同，然而家神也有將家族分宗及標立家族獨特性的功用，不同部落神的是家神少有合併歸流。
部落神與部落起源或眾部落起源有關。
民族神是數個較大部落的部落神的合併體，或幾位同宗教的主神。民族的消滅也並非令該民族神消失，因為它有可能被其他民族吸收同化。
行業神也可以算是社會神的一支，隨社會分工而產生，多與神話或各行的首創者、有功者有關，如中國的魯班、古希臘的阿耳忒彌斯等。
擬人神
擬人神為人類按照自己形象與本性而構想一個神系，這被非泛指一切神靈，而是指由信仰者加以完全擬人化的神。主要有兩種，第一種為古埃及的宗教，是一種半擬人的過渡期，頭部為動物，而身體是人的神不勝枚舉，另外一種全擬人的神最見於古希臘及古羅馬，如宙斯的神系中諸神皆有人的形象，也過著擬人的生活。
抽象神
抽象神為沒可見形象的神，可指猶太教及伊斯蘭教。伊斯蘭教禁止為神造像及跪拜偶像，又例如中國古代對“天”的觀念相當抽象，近乎無人稱及無位格。
神的數量
多神教
多神教始於原始社會後期，相信眾多神靈之存在，如主行業、主地區，主自然，崇拜者可隨己意在不同情況和需要下選擇不同的神靈加以膜拜。多神教中，神靈者常有階級之別，通常有一最高的主神，其他的各有本領又互有關係。
輪換主神教
輪換主神教，又稱交替主神教，與多神教類同，然主神的位置尚未固定化，其主神隨地區或時間改變。如印度教中梵天、毗濕奴、濕婆之間，又如希臘宙斯、雅典娜、阿波羅之間。
單一主神教
單一主神教，有固定主神的多神教，是多神教走向一神教中的一種過渡形成。單一主神教非一定走向一神教，如原始佛教，日本神道教。
二元神教
二元神教相信存在兩個互相對立的神，而只有善神才會被擇為崇拜對象，包括祆教、諾斯底教、摩尼教等。
一神教
一神教認為只有一個神，產生於遊牧奴隸制社會。最典型和著名的是亞伯拉罕諸教，小乘佛教。一神教不否定其他精神體，如天使、魔鬼等，但它們只是被造而非創造者，故非神，也非崇拜對象。
不同宗教中的神
中國
中國傳統之神仙，跳出三界外，不在五行中，永劫永存。
佛教
佛教認為佛、菩薩、緣覺、聲聞，已證解脫聖果，永離生死，不復往返六道，是出世間的四種神仙。
多神教
有些多神教的信仰（如希臘神話）中，神祇可以是英雄或有德性的人在活著的時候或死後變成的。
在希臘神話中，神的性格和人相似。
一神教
猶太教
泛神論
祖靈崇拜
