悠久歷史
禹王宮始建於唐代，明弘治年擴建，清道光年重修。明代為紀念大禹
石泉禹王宮治水的功績，再次修建了萬壽宮，宮內立禹王塑像。根據遺留下來的碑石分析：碑長1.52米，寬0.85米，厚0.18米，中間萬壽宮三個字，直徑30厘米，陽刻，楷行書體，書體風格流暢，近宋代名家蘇黃之門下。
司馬遷《史記》載：“禹生石泉，清代興安府(今安康)舉人董詔留詩兩首：“神禹藏會稽，其生在石泉。遷史太白書，兩地耀先後。西蜀與東越，共仰三不朽。擘窠留遺蹤，郁津蛟蛇走。”清光緒工亥思科副榜洵陽人姜善繼作：“昔聞隨刊後，導漾注東流。小憩擘拳穴，縣宕蝌蚪留。緬茲十笏地，如見八年憂。滔滔漢水濱，兩字足千秋。”
興盛於唐宋時期的禹廟
大禹是中華民族人文初祖之一，是我國第一代王朝的奠基者，是偉大的抗洪、治水的英雄。他治水十三年，足跡遍布於九洲大地。因而在我國黃河、長江流域有關大禹的遺蹟和紀念廟宇不僅分布很廣，而且數量很多。
據有關專家考證：禹廟興起於秦漢，盛行於唐宋，普建於明清。有史記載，秦始皇三十七年（公元前210）“上會稽、祭大禹”。漢靈帝光和二年（公元179年）建成龍門禹廟。唐宋時期，禹廟祭祀列入國家祀典。唐玄宗時新修的《開元禮》還規定了祭祀的祝文格式。從此以後，各地禹廟隨之增多。
石泉禹廟，最早興建於唐代玄宗李隆基開元年間。西魏廢帝元年（552）置石泉縣，至唐代李隆基開元元年（713），已有161年了。唐代以後，有許多文獻史藉記載；大禹生於石泉，石泉是大禹的故里。如《唐書·地理志》、《郡國志》、《華陽國志》、《御批通鑑·注》、《升庵外集》、《井畦雜記》以及宋代以後的《職方書》、《先儒輿地紀》、《大明一統志》、《大清一統志》、四川省的《石泉縣誌》，皆以石泉之地為大禹的降生處，石泉為大禹的故里。《岣嶙碑跋》載：“石泉石紐山、禹產地也”。《郡國志》又載：“石紐山在今石泉縣南”。《唐書·地理志》載：“石泉縣治有石紐山”。明代的王舜卿還十分肯定地說：“大禹生於石泉縣”。大禹生於石泉，已載入史冊，是沒有異議的。思其人、寶其地、石泉因此而有盛名。同時，隨著石泉縣知名度的提高，在石泉縣城為紀念大禹而修建的禹廟，也越來越有氣派了
石泉禹王宮。
據傳，當時石泉縣城內的禹廟，坐落於城內東門裡。禹廟有近百間房舍，占地二萬多平方米。總的布局殿宇相連、亭閣星羅、迴廊開敞、曲徑通幽。主殿富麗堂皇，古色古香。大禹神像落座正殿，大有帝王威嚴氣派！他頭帶冕旒、手執玉圭、身披朱雀雙龍華袞，雍容大度，令人望而生敬。
唐代貞觀八年（634），在四川省茂州有個叫雞棲老翁城的地方（即今四川省北川縣）設定了一個石泉縣。這個石泉縣和陝南的石泉縣相距僅數百里，而且晚於陝南石泉縣建置82年。四川省的石泉縣，是個羌人集居的地方，境內又有石紐山。根據史載“禹生石泉”之說，特別是根據司馬遷《史記》中有關“羌人大禹”的記載，肯定四川的石泉縣是大禹的故里。民國三年（1914）四川省石泉縣因與陝西省石泉縣同名而改為北川縣。兩個縣同名石泉縣時間長達1280年。
兩個石泉縣的地理經濟文化環境十分相似：一、都是山區農業縣；二、縣境內都有一座高高的山峰，名稱皆稱“鳳凰山”；三、兩地縣城都傍山依水，沿江而建，一個濱臨湔江，一個濱臨漢江；四、城西都有江河交匯，城南牆腳下都有紅石包，紅石隙縫中有清冽的泉水流出；五、兩縣的縣城中，都建有雄偉壯觀的禹廟，每年到六月六日，兩地都同時舉行隆重祭祀大禹的活動。
唐宋時期，四川和陝西兩地的石泉禹廟很有名氣，都是古代重要的、著名的歷史古廟。
明清時期的禹王宮
據史藉記載，明清時期，朝廷對禹生聖地石泉縣做出了多項特殊規定：一、六月六日大禹生日時，縣衙需用帝王、諸侯祭祀社稷時的太牢（牛、羊、豬三牲齊備）之禮儀，致祭大禹；二、縣衙門口兩旁可置只有州、府以上才能有的鼓樓、樂樓，以備祭祀大禹和重大禮儀時使用；三、縣官須科舉出身，捐班雜職不能充任。七品官可
供以五品官俸祿；四、錄取科舉秀才，可由朝廷分配的4名增至8名；五、朝廷貢賦年年均有減免。規定頒布下來後，四川和陝西兩個石泉縣的人民民眾照常友好往來，可是，兩個縣的牧官卻互不相讓，他們都以自己的“石泉”縣名，為大禹的故里究竟是哪個石泉縣而長期爭執不休。
通過爭議，還是《蜀志》說得好。《蜀志》曰：“蜀之石泉，禹生之地”。清代乾隆年間，安康有個舉人，名叫董詔，學識淵博，讀書萬卷，著有《讀志脞說》，編撰有安康、漢陰、旬陽、寶雞等縣縣誌，還續修有《興安府志》。他就以為大禹故里是在四川省石泉縣的石紐山。有其詩為證：
神禹藏會稽，其生在石紐。遷史太白書，兩地耀先後。
明代時，石泉禹廟漸漸衰落，香火漸漸冷清。到了明末清初，石泉禹廟就不復存在了。這裡有兩件史實可作證明：一、明代有個巡按御史傅振商，在四川省石泉縣寫有《大禹廟記》，在陝西石泉縣雖也寫有《霧中望鳳凰山》、《登霹靂峰》等詩篇，卻隻字未提及到禹廟；二、康熙《石泉縣誌》載：“石邑雖小，其廟宇之在城在野者，指不勝屈”。志中載有文廟、城隍廟、關聖廟、土地祠等寺廟多達34處，卻不見有禹廟或禹王宮的記載。
到了清代道光年間，舒鈞所編纂的《石泉縣誌》中載：“湖廣會館，在城內，供禹王及周子”。志中雖也記有文廟、武廟、漢江龍神廟多處，也不見有禹廟或禹王宮的記載。提及到禹王宮的，只見於民國二十年《石泉縣誌》中。志中載曰：“湖廣館，即禹王宮，在城隍廟左。供禹王及周子。乾隆年建”。
從舊志記載看來，可以肯定地說，現在存留在石泉縣城內的禹王宮，是清代乾隆年間所建，距今僅有270餘年的歷史。這時的禹王宮是“會館式”的廟宇，已不同於原來帶有紀念性的禹廟了。對於禹王廟，可以分為三類。這正如四川省大禹研究會常務理事謝興鵬先生在其所著的《九州方園話大禹》一書中所說：“其一是夏禹肇跡處的紀念性禹廟，如石泉禹廟，以禹生於石紐而建；重慶塗山禹廟，以禹娶塗女而建。其二是崇德報功，具有德教功能性的禹廟，如四川的成都禹廟，忠縣禹廟，奉節禹廟等。其三是指清代由外來移民所新造的，‘會館式’廟宇，如南充禹王宮”……還有今天石泉城內的禹王宮等。
現代禹王宮
現存禹王宮正殿，建築美觀宏大，雕樑畫棟，飛黃騰達，巧奪天工，尤其是
正殿門前兩側左右坐落著直徑為3×3m，高1.50m兩個大石兔，雕刻精美，石質為黑色大理石，尤如真龜。左側門首兩尊石獅；右側石牛、石馬。宮頂梁中姜公亭，碑雕飛禽走獸，龍生九子，蟠螭、鴛鴦、朱雀、玄武、青龍、白虎等，在屋頂排列有序，宮內有大足型、小足型雕塑神像；其左右室壁畫是大禹治水一行行艱難曲折足跡，以及其生活習俗方面的珍貴資料，壁畫的色彩用紅、藍、綠、白及棕黑等顏料繪製而成，可稱“誘人的五彩斑斕世界”。
石泉祭祀大禹活動
大禹以其治理天下洪患的蓋世奇功而贏得萬民景仰，被人們奉為神靈，四時祭祀。石泉的禹廟，歷史上雖有興衰，但民間對大禹的祭祀活動，卻從唐代一直到清代，香火連綿不斷，均有祭祀活動。
昔日，在石泉縣為官者，不僅把祭禹作為重要職責，也視為一種榮耀，並且還把維護和復修禹廟視為重要的政績。特別是每年的六月六日大禹生日這一天，是石泉民眾的一個最隆重的喜慶節日，地方上不僅要舉行廟會等活動，而且縣衙的長官還要直接出面主持不同形式的祭祀活動。
石泉縣在歷史上祭禹活動，主要有兩種形式：一是官方公祭；二是民間祭拜。
官方公祭
首先要在六月六日之前，將禹廟要修葺一新。到了六月六日這一天，縣令手捧祭文或祝辭，騎著高頭大馬，率領著本縣大小官員，以盛大而威嚴的儀仗隊為先導，接著有數百人抬著牛頭、羊頭、豬頭、帛、爵、簋、豆等祭品，從縣衙出發，浩浩蕩蕩去禹王宮，縣城內外有千餘人隨隊伍前往，以太牢之禮儀祭祀大禹。縣令帶頭二叩六拜，百姓三叩九拜，其虔誠之心，皇天可鑑。
昔日，按照石泉的地方習俗，每年的元日、二月二日、三月三日、四月八日、五月五日、六月六日、七夕、中秋、九月九日、長至日，都是老百姓的重要節日。清代康熙《石泉縣誌·風俗》志中載：“六月六日，俗以綿繡紈絝，高懸於竹架之上，比屋競勝。各家於漢江取水，貯瓮中，名為（大禹）神水，以造曲藥。不用他藥而味倍焉。過此，則不靈也”。
民間祭拜
石泉縣的百姓歷來十分敬仰大禹。石泉縣城內的禹王宮，是縣內外百姓民間祭祀大禹的重要場所。舊俗，每年六月六舉辦禹王會，相傳這一天是大禹的生日，是日無論街坊，井邊，廟宇，山門，大小土地爺，以及人家戶里都要好好地熱鬧一番。自宋代到明、清、民國、解放初此俗廣泛流傳。朝奉禹王由來已久也是無疑的。由於“水聖”乃人們賴以生存之所，禹王理應優先受到尊崇愛戴。這或許就是“禹會”興起的緣由，每年到了六月六日，仍然要熱熱鬧鬧為他舉辦神會；辦神會好象有個不成文法，似乎外面屬大人主辦；屋裡就由孩子們辦，是日男女老少都要穿新衣服，把禹王宮前後打掃的乾乾淨淨。掛上彩，縣太爺騎上高頭大馬掛上彩朝奉、遊街。各家各戶也掛上彩，貼對聯，有的還要辦酒會若干桌，唱三天棒頭戲(木偶、皮影)。宮附近人家都要敬刀頭，以至是處香菸繚繞，燭火輝煌，煞是熱鬧。其中，最吸引人的是棒頭戲，大人小孩都喜歡看，“哥哥打老虎”。木偶、皮影“鬧龍宮、捉水怪”等等。這些劇目都以大禹治水有聯繫。六月六日前三天就起會，燃上香燭，獻上供果，並且這幾天都要好酒好菜敬禹王。可以說幾天的禹王宮是最熱鬧，最顯赫的了。在舊俗中保留的遺物數量較多，如朝奉的香爐、蠟台，草把龍、鼓鑼、社火、皮影、木質禹王雕像等等。
發掘和保護
古城石泉，歷史悠久，早在新石器早期就有先民在此繁衍生息，名勝古蹟密布，古建築較多，而享有“秀挹西江”的美譽。近百年來，因屢遭兵燹，至今絕大數文物古蹟被毀，文物古蹟中倖存的古建築，也唯有座在縣城中心的禹王宮一處。
從禹王宮古建遺蹟考古調查來看，禹王宮文化內涵豐富，建築面積2萬多平方米，建築按間數計算，近百間房，按棟數計算40餘座。從明代擴建到清代歷經500多年的歷史。現存的建築中，始建時的建築遺存下來的已經為數不多，經過多次重建、改建、大修等等，這個變化過程十分複雜，要弄清它的歷史，必須廣泛地查閱文獻資料和檔案。如中軸線上的三大殿、後三宮等建築，是歷代活動的中心，建築等級也很高，變遷始末記載比較少，資料很難查找。 因此，所做這一部分檔案里，有的比較完備，有的僅有一張現狀記錄表。也只有在民間查訪，在原舊址地下發掘來補充史料。
禹王宮的建築材料與全國各地禹建材料不同，正殿一磚一瓦都以畫像《禹王宮》字樣(楷書)燒制而成。各種建築都有特殊標制，至今保留完好。
