相即相入

相即相入是佛學術語,華嚴宗教義之;即‘相即’與‘相入’二語之並稱。又作相即相容;略稱即入;意謂宇宙萬象互融無礙之作用,其間保持著無限密切之關係。

佛學術語,華嚴宗教義之一。即‘相即’與‘相入’二語之並稱。又作相即相容。略稱即入。意謂宇宙萬象互融無礙之作用,其間保持著無限密切之關係。‘相即’即一與多之關係,無一則不成多,由多必有一,一與多乃密切不離者。‘相入’即一之作用牽動全體之作用並給予影響者,全體之作用自是自一而始,故知二者具有密切不離之關係。就十玄門而言,相即相入相當於一多相容不同門(相入)與諸法相即自在門(相即),系屬華嚴宗之重要教義。華嚴五教章卷四(大四五·五○三上):‘由空有義故,有相即門也;由有力無力義故,有相入門也;由有待緣不待緣義故,有同體異體門也。由有此等義門故,得毛孔容剎海事也。’
相即者,對一切現象之本體而言,一方為空,另一方必定為有,同時共空或共有絕不能成立,經常兩者互融無礙,成為一體化。例如,一構成多之成立,故‘一即一切’;於此,由一切(空)之立場而言,‘自’之‘一切’與‘他’之‘一’融合一體化;同時由一(有)之立場而言,‘他’之‘一切’盡攝於‘自’之‘一’而圓融一體化,故亦謂‘一切即一’。反之,以一為空,以一切為有,亦同樣指‘一即一切’。具此等關係者,稱為相即。
相入者,依緣之作用,一切現象之用(作用),在一方為有力,在他方必定無力,同時共有力或無力俱不存在,經常兩者之作用互相而非對立,互融而無礙。換言之,萬有雖然彼此差別,然系由平等無差別之實體所緣起,故‘實體即現象,現象即實體’,實體之外別無現象,現象之外亦無實體,故一切差別之現象蘊含著平等無差別之理,空有二義,本然存在。以是之故,緣乃產生如下之作用,一為有力能容多,多為無力潛入於一,故謂‘多即一’。反之,一為無力,多為有力,而說‘一即多’。具此種關係者,稱之為相入。
可依待緣、不待緣之義,立異體、同體兩門,而分別說異體相即、同體相即異體相入同體相入等四種。即由諸現象之相對待而言其相即相入之關係,復由單一之現象而言其相即相入之關係。
又相即與相入之關係,雖可分為體、用二面,然無不作用之本體,故將體攝入用,稱‘只有相入’;用是體之作用,故將用攝入體,稱‘只有相即’。[華嚴一乘十玄門、華嚴經探玄記卷四、華嚴一乘法界圖、金師子章光顯鈔](參閱‘因六義’2272 )

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