玆以十文錢為譬喻,從一至十來數異體之錢,從一至十為向上去,從十至一為向下來。就向上數來說,一為本數,此一非指單一,乃緣成之一,而能成二、三乃至十,即一中之二、一中之三乃至一中之十,若無此一,則不能成二、三乃至十,故一為‘有力’,能攝二、三乃至十。其餘九門亦然,一一皆有十,此為向上數之相入門。向下數亦有十門,即十攝一,此十為緣成之十,若無此十,則不成一,故一為‘無力’而歸十。其餘九門亦然,此即向下數之相入門。[華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章卷四](參閱‘異體相即’)
相關詞條
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同體相入
同體相入為華嚴宗顯示事事無礙圓融義門之語。同體為‘異體’之對稱,相入為‘相即’之對稱。
來源 釋義 -
相即相入
為“相即”與“相入”二詞之並稱。又稱相即相容,或略稱“即入”。華嚴宗之法界緣起論之要義。為詮顯事事無礙法界之用語。意謂法界之體用、一多,鎔融無礙,緣起重重無盡。
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緣起相由
(五)異體相即,謂異體互為一體化,其體相即而無礙。 (六)體用雙融,謂異體相即相入,圓融無礙。 (九)俱融無礙,謂同體相即相入,圓融無礙。
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華嚴宗[中國佛教大乘八宗之一]
:總說時空相即相入。(二)一多相容不同門:萬有異體相入之關係,一中有多...。(四)因陀羅網境界門:萬有相即相入不只一重,一珠中有無數珠影,互相映現無...。以淺近事法,顯深妙之理。事物相即相入無礙自在,而差別之相歷然分明,實具...
簡介 祖庭 教義 起源 法界緣起 -
華嚴宗
法界之體,而有六種名義之相。然法界同體,本無異相,由法入義,遂有六名,名...《華嚴宗章疏》入日本,新羅之審祥往大唐,從賢首學華嚴,後至日本,住於大安寺...,經緯於疏鈔之海,而華嚴奧義如日麗中天,有目共睹矣。後之學者,欲入此不思議...
簡介 起源 教義 法界緣起 發展歷程 -
《古今詞話》
,加人工之雅縟,究非當行種草,所貴旨取花明,語能蟬脫,議論例入鬼趣,淹博...,聆之者動魄驚心。所云意致相詭,無理入妙者,代不數人,人不數句。其有造詞過壯,則與情相戾。辯言過理,又與景相違。剽似者靡而短於思,臆創者俳而淺於...
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《文心雕龍》
貴文之徵也。鄭伯入陳,以文辭為功;宋置折俎,以多文舉禮:此事跡貴文之徵...方隱。此聖文之殊致,表里之異體者也。至根柢槃深,枝葉峻茂,辭約而旨豐,事...,則《春秋》為根:並窮高以樹表,極遠以啟疆,所以百家騰躍,終入環內者也。若稟經...
簡介 主導思想 集部 作者簡介 文學批評 -
緣起十義
自一。以自一應餘九為多一也。)四異體相入養異體相入者。謂諸法異體。遞相涉...也。)六體用雙融義體用雙融者。謂會前異體相入相即二種。皆融通也。蓋諸法體用...。則一入多內也。五異體相即義異體相即者。謂諸法異體。更互相望。全體形奪也。然...
介紹 十義 -
《金剛經》[金剛般若波羅蜜經]
,說一切世間事物為認知的客體,實相者即是非相;主張離一切諸相,應無所住而生...,波羅蜜即到彼岸、離生滅相,而經則為成佛之道;欲使眾生遠離生滅之相,破除謬想...之眾生,即自性之眾生也。著相菩薩分而二之,實相菩薩合而一之。我能度自性之...
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