白雲寺[四川省旺蒼白雲寺]

四川省旺蒼白雲寺地處旺蒼縣普濟鎮。據碑記載：“白雲寺創建於唐，歷兵燹而巋然獨存，古柏參天，亦數百年物！”。“宋元豐（1078）年間，裕陵禱雨甚力，夜夢有僧馳馬雲中吐霧，遂大雨達旦，乃物色於相國寺，見有十三羅漢，即夜夢僧人也，是羅漢有濟於世人矣！”白雲寺亦據此得名。 白雲寺共分三殿。 後殿為大雄寶殿，正中塑奉釋伽牟尼為主體的神像，兩邊排列著13羅漢。清道光廩生楊書升在《喜歡緣》文中對羅漢有一段精彩的描繪：“今生富貴人，前生羅漢果，形象雖不一，心意有無著，或持半卷經，或睡如不覺，或默有所思，或怒如嗔惡，或痛癢相閱，或喜笑自若，或發聾振聵，或坦懷跌坐，思入選佛場，不插歷中腳，苟修持有定。要知我非羅漢，而羅漢非我。”這段描寫，不僅是對各種形態羅漢的形象描繪，而且是作者通過對各種形態羅漢的觀察，抒發的一種人生感慨，也展示出了當時泥塑藝術之高超。 中殿為夫子殿，正中供奉以孔子為主體的塑像和牌位，兩邊的廂房設學館。 前殿為娘娘殿，正中敬奉以女媧娘娘、送子觀音為主體的神像，兩邊是學館和先生住宅。

四川省旺蒼白雲寺

來歷

四川省旺蒼白雲寺地處旺蒼縣普濟鎮。據碑記載：“白雲寺創建於唐，歷兵燹而巋然獨存，古柏參天，亦數百年物！”。“宋元豐（1078）年間，裕陵禱雨甚力，夜夢有僧馳馬雲中吐霧，遂大雨達旦，乃物色於相國寺，見有十三羅漢，即夜夢僧人也，是羅漢有濟於世人矣！”白雲寺亦據此得名。

概況

白雲寺共分三殿。

後殿為大雄寶殿，正中塑奉釋伽牟尼為主體的神像，兩邊排列著13羅漢。清道光廩生楊書升在《喜歡緣》文中對羅漢有一段精彩的描繪：“今生富貴人，前生羅漢果，形象雖不一，心意有無著，或持半卷經，或睡如不覺，或默有所思，或怒如嗔惡，或痛癢相閱，或喜笑自若，或發聾振聵，或坦懷跌坐，思入選佛場，不插歷中腳，苟修持有定。要知我非羅漢，而羅漢非我。”這段描寫，不僅是對各種形態羅漢的形象描繪，而且是作者通過對各種形態羅漢的觀察，抒發的一種人生感慨，也展示出了當時泥塑藝術之高超。

中殿為夫子殿，正中供奉以孔子為主體的塑像和牌位，兩邊的廂房設學館。

前殿為娘娘殿，正中敬奉以女媧娘娘、送子觀音為主體的神像，兩邊是學館和先生住宅。

影響

白雲寺（含怡雲齋、清江書院）在佛學、育人、輯典、印刷術、習武等領域的成就，具有極重要的研究價值。

怡雲齋

系指清乾隆以後，白雲寺內所設學堂的命名。因清乾隆庚辰科舉人楊璽及其女楊古雪等均在白雲寺學成。相傳，楊璽啟讀白雲寺時，每天上學由兩河口至白雲寺喜騎一竹馬，至寺前，便將竹馬丟在河壩。每當他在學堂發出琅琅讀書聲時，當地人便見河壩有一匹青絲馬怡然自得地游放，似當年夜夢雲中吐霧的駿馬。後楊璽官至知縣、知州，其女等不少學子亦成為清代名人。於是，楊璽即將白雲寺富有傳奇的辦學情況寫成奏摺，奏請乾隆降旨旌表啟蒙學校，以詔天下興學勸業。自此，“怡雲齋”名播一時，成為一方名勝。“怡雲齋”三字匾額，民間傳為乾隆御筆，實為楊璽墨跡。此匾惜被毀於六十年代文革期間。

清道光29年（1850），因覺林和尚募資，主持修建起了現普濟（普子嶺）場鎮老街，原九曲坡場鎮隨遷於此。自此至今，這裡便成為清河郡（現普濟）的第一大鎮。且這裡有始建於唐而香火旺盛的文昌宮（現普濟國小）、張爺廟（現普濟糧站老倉庫），更增添了當時新建清河郡的繁華景象。當時，正在怡雲齋任教的何現書、張玉清等人倡導，並報請廣元縣批准，將怡雲齋學堂遷到清河郡文昌宮，更名為“清江書院”。據《廣元縣誌》載：“將原嘉陵書院一分四，即縣城漢壽書院，縣東清江書院（普子嶺），縣北籌筆書院（朝天籌筆鄉），縣南翠柏書院（元壩區王家壩）。清光緒2年（1877），楊璽的後代楊開山和旺蒼舉人王秉乾倡議，又將普子嶺清江書院遷址旺蒼縣城文昌宮（現東河鎮一小）。” 普子嶺（清河郡）清江書院，是旺蒼縣城清江書院的前身，比後者早72年。該書院，屬古磚木結構，四合院造型。其脊骨、壁畫、爪角和雕梁、畫棟等建築工藝精美壯觀。正廳懸掛有“代天行話”、“文明已止”等匾額，並供奉有孔子的牌位。正廳兩側分別設可容40餘人的兩個教學班。天井的兩邊分別為一樓一底的廂房，上下為可容40餘人的4個教學班。天井內有先生住宅8間，前外有一小空曠場地，四合院左外側有廁所和運動場（現普濟糧站處）。書院的前兩任院長，分別為何現書、張玉清。學生規模高達6個教學班，計300餘人。至光緒31年（1905），該書院改成普子嶺初等學堂。解放後，改建成普濟完全國小（中心校）至今。清代書院最盛，形成大致分三：講求理學書院，考試時文書院，使習經史詞章書院。

佛學

白雲寺所傳佛教源自西域（印度）。至清光緒時期，已傳43代（見塔子梁和尚墓碑）。其碑文有佛家的“金鋼琉璃體”或道家的“紫金瓊玉身”等字樣。現塔子梁尚存有清乾隆18年（1754）入塔的臨濟正宗第三十六代際禾覺臨冢塔；乾隆38年（1774）入塔的第三十七代善明和尚覺臨冢塔；清光緒年間入塔的第四十一代、四十三代的覺臨冢塔（塔內為和尚圓寂火化後的骨灰和舍利子）。這些墓碑和靈塔的造型刊刻工藝精湛，墓志銘文，均系當時楊璽等名人書撰。現殘存的第三十六代覺靈和尚碑文，是甲辰科舉人，官至廣元正堂知縣侯選學撰文，由百丈司加一級司長丁節斌和臨江（忠縣）府庠貢生楊春娃書。這些不僅在佛學，而且在地域文學、書法、工藝、社會風貌等方面，都是極具研究價值的寶貴史料。

育人

白雲寺辦學育人起於何時無考，據有史推證：清雍正至道光約100餘年間，辦學質量和規模都名列廣元前茅，培養和造就了一批又一批名播鄉梓的人士。如：楊璽（1734-1806），字輯五，號瑞圖，晚號瑞齋，清朝乾隆科舉人，今旺蒼普濟九江兩河口人。楊古雪（1773-1817），名繼瑞，字明霞，清代女詩人，著《古雪集》，計詩448首，詞32闕。侯選學，清乾隆甲辰科舉人。楊尋，清乾隆貢生，字周五，號松山。解放以來，現任四川大學黨委書記楊泉明，原蘭州西鐵局局長楊金鼎，原西南民族學院教授何祥永等100餘名中高級知識分子，均啟蒙於普濟國小。

輯典

整理典章，是清代文學藝術領域裡一個顯著特點。除國家組織輯典外，地域性輯典，也非常火熱。白雲寺（怡雲齋）所輯錄的典章，大致分經文和農、醫、商等普及讀物。現殘存有：

《寶訓集成》（下稱《集成》），編纂於清道光26年（1847）丙午，由何現書、楊書升、徐廷賢、尹志朋四人整編，共選編了10篇文章。《三農記》，共輯錄10卷，為古蜀張宗法師（號古甫）所著。“三農”意為糧農、菜農、果農。該書主要介紹了這三個方面的科學栽培技術。醫典“三方”。即《女科仙方》、《外科良方》、《幼科效方》，每方分上下卷共6本。“三方”的作者是陽曲傳。此書每卷分總論和諸症施治，並處以方劑。

印刷術

白雲寺（怡雲齋）因育人、輯典的需要，就必然帶來印刷術的發展。從現殘存的《集成》、《三農記》、《醫方》、《楊古雪詩詞鈔》等版本看，當時白雲寺的雕版印刷技術已有較高的水準，具有十分重要的研究價值。據說，民國38年（1949），寺東西廂房，皆堆滿了木刻版本，後被毀於“文革”浩劫。

習武

白雲寺有悠久的習武歷史。遠在唐朝時，有個姓黃的武士因避禍亂，潛匿於蓮花庵，後在白雲寺講武併兼做武術教練。同時，古時的學館或學齋，總是把文、武作為重要的教學內容，有所謂“習武強身，安家立國”的說法。古時學館的習武，一般分兩個方面：一是簡單的強身活動，相當於現在學校的體育課。二是兼辦專業武術訓練班，為國家培養從戎的武術人才。怡雲齋是二者皆備。

壁畫

現殘存有民國初年由柯壽昌畫師的壁畫15幅，據當地老人介紹，原山門上還繪有鎮山猛虎，形態逼真，可惜寺毀畫亡。現僅存殘壁斷碑，且年久風化，字跡模糊，難以考證。