白岩洞寺僧人塔墓
白岩洞寺僧人塔墓，在臨海杜橋鎮境內的白岩山山頂崖下，位於崢嶸洞之內。白岩洞，又名瓊華洞，寬21米、深18米、高10米，是白岩山五十八洞之一。洞外左崗環抱，聳如翠屏；右岩秀削，紛錯凌空。周圍漫山遍野的竹木叢生籠翠，參差竟長。洞前兩岩橫向突兀，勢若虎踞龍盤，稱為“龍虎把關”。洞後高崖揭天，絕壁礙雲；佇立崖巔，極目遠眺，有“半壁見海日，空中聞天雞”之景象。寺始建於清順治中（1644—1661年），有大殿三間、廂房八間、門樓四間，初名不詳，為僧靜岩所創。雍正、乾隆時（1723—1795年），僧文來雲禪師曾予以重修。以後歷代屢有修葺，現存建築為2004年重建。
白岩洞寺僧人塔墓一共六座，分別為“沙彌普同塔”、“比丘普同塔”、“開山傳法臨濟正宗三十四世文來雲禪師塔”、“清圓寂比邱上一下悟圓禪師塔”和“優婆塞之塔”，其中一座已毀而不得其詳。塔的體量並不大，高約1.2米，由塔帽、塔柱、塔盤和塔座組成。塔帽為六角攢尖頂，上浮雕覆蓮紋；塔柱做成六面柱，柱的每一面都刻有文字；塔盤為六方形石板；塔座造型簡樸，用磚砌築而成。
“沙彌普同塔”的塔柱上，每面都刻有文字。正面刻“沙彌普同塔”，背面刻“乾隆歲次庚子年造”，另四面則刻有“性相一如”四字。“沙彌”全稱室羅摩拏洛迦、室羅末尼羅。又作室羅那拏。意譯求寂、法公、息惡、息慈、勤策、勞之少者。即止惡行慈、覓求圓寂之意。為五眾之一，七眾之一。指佛教僧團（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上、未滿二十歲之出家男子。“普同塔”即指亡僧藏骨的地方。“性相一如”系佛教用語，謂理性和事相融通無礙，而體用不二。乾隆庚子年為乾隆四十五年（1780年），則此塔造於是年。
“比丘普同塔”的塔柱上，正面刻“比丘普同塔”四字，背面刻“乾隆庚子年陽月造”，另四面分別刻“凢性同轍”四字。“比丘”是指男子出家進入佛教教團，受具足戒且滿二十歲以上的修行僧。是由梵語‘求乞’的動詞bhiks! 轉化而來的名詞，意指托缽僧。中國將此字音譯作比丘、苾芻等；意譯作乞士、除士等。“比丘普同塔”就是修行僧亡故後藏骨之處。“凢性同轍”語意不明。是塔亦造於清乾隆四十五年（1780年）。
“開山傳法臨濟正宗三十四世文來雲禪師塔”的塔柱上，正面刻“開山傳法臨濟正宗三十四世文來雲禪師塔”，背面刻“大清雍正四年吉旦立”，其它四面分刻“真境寂光”四字。文來雲禪師，臨海人。曾居臨海雉溪雨華庵，有《芙蓉洞》等詩，生平事跡不詳。“真境”是指真理之境界也。維摩經序曰：‘冥心真境，既畫環中。“寂光”為常寂光土之略稱，又作寂光土。天台宗四土之一，即毗盧遮那如來所住之淨土。據題刻，是塔造於清雍正四年（1726年），則文來雲禪師卒於是年。
“清圓寂比邱上一下悟圓禪師塔”的塔柱上，正面刻“清圓寂比邱上一下悟圓禪師塔”，背面刻“大清乾隆三十五年桂月造”，另四面則分刻“寒暑不涉”四字。一悟圓禪師里籍無考，生平不詳。佛教上有“寒暑到來”之公案，猶言生死到來。洞山錄曰：‘僧問洞山：寒暑到來，如何迴避？山云：何不向無寒暑處去？僧云：如何是無寒暑處？山曰：寒時寒殺闍梨，熱時熱殺闍梨。’是即道破生也全機現，死也全機現之當體者也。所謂“寒暑不涉”，當與此公案之意有關。據題刻，此塔造於清乾隆三十五年（1770年）。
“優婆塞之塔”的塔柱上，正面刻“優婆塞之塔”，背面刻“大清乾隆三十年吉旦造”，其它四面分刻“真常妙湛”四字。“優婆塞”是指在家之男性佛教徒。又作烏婆塞、伊蒲塞、伊婆塞、烏波索迦、鄔波索迦，或作優波娑迦、優婆娑柯。意譯近事男、近善男、近宿男、善宿男、清信士、清信等。為在家二眾之一、四部弟子之一。即指親近三寶、受持五戒之在家男子。按此詞原為印度各宗教所通用之名稱，原義為‘侍奉者’、‘服事者’，指侍奉或服事出家修行者之人。佛教取之以為男性在家佛教徒之專用語，即今天我們所稱的“居士”。按佛教所說，真常即“指如來真空常寂的涅槃之境”。據題刻，此塔造於清乾隆三十年（1765年）。
