目錄
序言：蘊含著無限可能的新千年
宣言：新千年文學第二次宣言
第一輯：荒誕現實
天空的嘆息 廿一行
斷橋 傅興文
無夢的人群 海汐子
尋找我的名字 侯 磊
迷霧時代 廿一行
孤弦 瀚倫庫斯
是非 離離草
寂寞方舟，漫長等待 儒帥哲師
第二輯：古典世界
浪淘沙 海汐子
泰勒斯的青蔥歲月 恆量
無錫的月亮 侯磊
天帝之城 瀚倫庫斯
菡萏 淺唱低呤
再見曹雪芹 離離草
第三輯：現代迷宮
看不見的姑娘 格夜
無限小的監獄 廿一行
現象 恆量
離婚 金紫仙人
出走 海汐子
旅途中 秋石
婚葬 傅興文
第21大道 羽心
駛向遠方的大海 儒帥哲師
第四輯：詩意人生
不生活者 青騎士
遊園記 盧文超
林中小徑 儒帥哲師
米斯蒂小姐 羽心
千年屠龍史 劉小波
野草莓 淺唱低呤
第五輯：靈魂家園
南國 儒帥哲師
詩人的笑臉 格夜
不曾離開 金紫仙人
當火車呼嘯而過 秋石
早秋 淺唱低呤
一個人的冬天 青騎士
孤獨的探戈 劉小波
無己 恆量
第六輯：童話寓言
余途寓言小說（30篇） 余途
痴人說夢故事集（10篇） 盧文超
推開天空的月亮門（10篇 ）廿一行
作者簡介
1、儒帥哲師
個人簡介：潘洋，字允中，出生於1980年，筆名儒帥哲師。北大中文論壇比較文學、小說原創版版主。2008年10月主編出版《新千年文學——北大中文論壇十作家短篇小說精選》。
“新千年文化運動”思想啟蒙的倡導者，以文學創作為中心，在廣泛吸收和借鑑哲學、宗教、精神分析學的思想成果上，力求在中國儒道思想、東方佛教與印度教文明、西方基督教與希臘文化的對話、融合的基礎上，構建人類第二軸心時代的新文化，以實現新千年中華民族的文化復興。
2004年，在尼采道德譜系學、福柯權力譜系學和德勒茲遊牧哲學的基礎上，將譜系學方法運用於文學批評，創立遊牧詩學（譜系學）小說批評理論。代表作品：《第二軸心時代中西小說的意義與譜系》（20萬字）。
2006年，在胡塞爾現象學、海德格爾存在詩學、伽達默爾解釋學的基礎上，構建以詩與思為本源的小說本體論理論。代表作品：《新千年文學批評：小說中詩與思對存在的召喚》（25萬字）。
長篇小說代表作品：
後現代長篇小說《尤利西斯與塞壬之歌》（14萬字）。
存在主義長篇小說 “世界黑夜貧困時代四部曲”
第一部《大地上的異鄉人》（13萬字）。
第二部《冬日飄遠的故鄉》（14萬字）。
第三部《當陽光移離大地》（30萬字）。
第四部《遠逝諸神的蹤跡》（修改中）。
2、 余途
個人簡介：本名陳唯斌，1960年出生在北京。寓言作家，中國寓言文學研究會副秘書長。新千年文化運動的支持者和實踐者。致力於精短文學創作，追求詩與思在文字中的高度融合。2007年北大中文論壇小說作者12強之一。
1980年開始文學創作，1984年作品問世，2000年寓言專集《余途寓言》由華藝出版社出版，為其代表作。
作品還被收入2007年現代出版社《中國網路寓言精品選》、2007年中國文史出版社《走在故鄉的路上》、《故鄉風雅》、2008年百花文藝出版社《臥底：閃小說精選300篇》、2009年中國少年兒童新聞出版總社、中國少年兒童出版社《中國新兒童文學書系“特一代”系列叢書》、2009年華東師範大學出版社《2008年值得小學生珍藏的100篇寓言》、2009年現代出版社《中國迷你文學1000篇》等書。
已寫作第二部寓言專集《多餘的余途》，創作寓言小說百餘篇。
3、海汐子
個人簡介：海汐子，本名黃瑩，女，生於七十年代，現居浙江省寧波市。以小說為主，兼寫散文、隨筆。
2008年10月主編出版《新千年文學——北大中文論壇十作家短篇小說精選》；同年12月赴浙江大學（寧波分校）、寧波大學、浙江萬里大學參加“文學長征|——新千年文學全國高校巡迴演講”講座活動，並被聘為寧波大學文學社指導教師。
短篇小說主要作品：《空屋》、《異形》、《無夢的人群》、《婉玉》、《正面·反面》等。
中篇小說主要作品：《黃梅雨》、《邊緣人》。
長篇小說代表作：《二步曲》、《小黑遊蕩日記》。
4、傅興文
論壇註冊名：文學傅興。
個人簡介：男，生於1983年，山東茌平人，現居北京。曾任中國科協某雜誌編輯記者，現任職於北京某出版公司。2008年北大中文論壇小說作者12強之一。
創作以小說為主，兼涉詩歌、雜文、散文。小說作品主要有短篇《婚葬》、《斷橋》，中篇《遙愛》等。另有中長篇創作中。
5、格夜
論壇註冊名：Aonsp。
個人簡介：格夜，86年人，現無職無業，漂泊在外。新千年文學百度帖吧吧主，《新千年文學——北大中文論壇十作家短篇小說精選》作者之一。
主要作品：長篇小說：《天空的墜落》。中篇小說：《勇士與花》。
短篇小說：《認罪的理由》、《水果的滋味》、《詩人的笑臉》、《看不見的姑娘》等。
6、恆量
個人簡介：恆量，89年生於北京，長在重慶，現就讀於北京某大學編導專業。
北大中文論壇影視藝術版版主；“新千年文化運動”官方網站站長；《新千年》副主編，策劃製作。
主要小說作品：短篇小說：《泰勒斯的青蔥歲月》、《現象》、《證明》、《無己》等。長篇小說：《四葉草》。
哲學理論作品：《關於最初和最後的事物》、《通往存在的路上》、《有關空間與時間》、《在與實在》等。
7、曾慶輝
個人簡介：曾慶輝，筆名秋石，現為北京某報社編輯。工作之餘堅持小說創作，偶爾寫寫童話。作品入選新千年文學九大中篇和百佳短篇。
短篇小說：《火車呼嘯而過》、《旅途中》等。
中篇小說：《那一個破碎的靈魂》、《生活在別處》等。
長篇小說：《遇上美人魚》（19萬字）
《穿過憂傷的年少》（20萬字）
《白狐》（50萬字）
《小紅帽和超超》（長篇童話，20萬字）
8、青騎士
個人簡介：青騎士，女，河北大城縣人，生於1975年11月，98年畢業於廊坊師專中文系。熱愛讀書，寫作。思想上深受叔本華、克爾凱郭爾、加繆等人的影響，此外，時刻準備發現並了解最新鮮最奇特的思想。2008年北大中文論壇小說作者12強之一。
作品簡介：
長篇小說：《新鮮的鯡魚》（50萬字）
中篇小說：《愛之色》、《晚霞》、《生日安魂曲》、《背叛》、《芳城園紀事》等。
短篇小說：《不生活者》、《一個人的冬天》、《家》、《盲人電影院》、《衰敗者的天鵝》等。
9、金紫仙人
個人簡介：金紫仙人，本名劉戈柳，湖南人，自小離家漂泊，現供職於廣州一電力公司。2008年北大中文論壇小說作者12強之一。
代表作：《不曾離開》、《後現代藝術作品》、《無言的秋夜》、《離婚》等。
10、離離草
個人簡介：離離草，原名潘啟銅，祖籍安徽宿州，後遷至新疆五家渠市。大學就讀於首都師範大學中文系，喜愛寫小說，現在供職於北京《禮志》雜誌社，做編輯工作。作品入選新千年文學百佳短篇。
代表作品：《再見曹雪芹》、《是非》、《浪漫的時代》、《我的大學》等。
11、盧文超
個人簡介：燈火詩客，原名盧文超，山東新泰人。生於1985年。現在北師大讀研。接觸文學從詩開始，興趣逐步擴展至小說。寫過一些具有幻想色彩的小說。2008年北大中文論壇小說作者12強之一。
代表作：《木耳記》、《遊園記》、《鏡子記》、《痴人說夢故事集》等。
12、淺唱低吟
個人簡介：原名，王穎，女。現居上海。《新千年文學——北大中文論壇十作家短篇小說精選》作者之一。
短篇小說：《機械鳥及其他》、《奇異少女》、《野草莓》、《早秋》、《菡萏》等。
中篇小說：《雨女》等。
13、瀚倫庫斯
論壇註冊名：HAWKING1。
個人簡介：周銘偉，筆名瀚倫庫斯，男，1988年出生。2007年北大中文論壇小說作者12強之一。
短篇小說：《孤弦》、《天帝之城》、《孩子的笑臉》、《桂花香》等。
長篇小說：《銷魂》等。
14、羽心
個人簡介：羽心，男，漢族，1987年生於江蘇省蘇州市。2008年年初將思路與靈感整理一番後，開始進行短篇小說的創作，現已初步完成十餘篇短篇小說，總計14萬餘字。2008年北大中文論壇小說作者12強之一。
代表作：《北亞當斯市的羅賓》、《米斯蒂小姐》、《夜魔》、《第21大道》等。
15、侯磊
論壇註冊名：侯小樓
個人簡介：侯磊，北京人，1983年生。中學時開始寫作，2007年畢業於北京聯合大學師範學院漢語言文學專業。寫詩，熱衷於影戲和音樂，為中國文物學會會員。著有小說以及雜著若干。《新千年文學——北大中文論壇十作家短篇小說精選》作者之一。
主要作品：
《山野書卷》散文集10萬字
《長生天》中篇小說集12萬字
《地下食堂》中篇小說集15萬字
《燕都怪談》筆記小說集12萬字
16、劉小波
論壇註冊名：albertcamus
個人簡介：出生，之後童年，上學直到大學畢業，工作兩年，現在南方一城市讀研。波瀾不驚。《新千年文學——北大中文論壇十作家短篇小說精選》作者之一。08年12月赴浙江大學（寧波分校）、寧波大學、浙江萬里大學參加“文學長征|——新千年文學全國高校巡迴演講”講座活動。
代表作品：小說集《千年屠龍史》（18字）
小說集《變遷》（15萬字）
17、廿一行
個人簡介：張宏偉，字懷一，筆名廿一行，生於1982年。新千年文學啟蒙、新千年文化運動及新千年軸心時代建構的倡導者和實踐者。北大中文論壇小說版和文藝學版版主；新千年文化運動部落格圈圈主。主要致力於新千年文化的理論建構、新千年思想啟蒙的社會實踐、新千年文學長征的高校巡講、新千年小說的創作。提倡詩與思、深度解蔽、存在之思、精神遊牧、詩意棲居、人類神話詩、原始童話詩、生命時空論等詩學和創作主張。
2008年10月主編出版了《新千年文學——北大中文論壇十作家短篇小說精選》；2008年赴浙江大學（寧波分校）、寧波大學、浙江萬里大學參加“文學長征|——新千年文學全國高校巡迴演講”講座活動。
長篇小說代表作品：
《在世界與人生之外》（25萬字）
中短篇小說代表作品：
《虛無邦》（小說集，14萬字）
《側身眾生之間》（小說集，16萬字）
《作粉色的豹》（小說集，18萬字）
文藝理論代表作品：
《走向新千年軸心時代的文學與文化》（學術專著，30萬字）
《精神遊牧與詩意還鄉——王小波藝術詩學十論》（批評專著，22萬字）
附錄
新千年文學運動簡介：
一、新千年文學核心理念
1、 新千年文學的內涵：
新千年文學運動是21世紀初期發起於中國的一場面向價值虛無與生存異化的世界黑夜貧困時代大語境，要求思想啟蒙和民族文藝復興的自覺性文學革新運動。它是人類新軸心時代文化轉型賦予中國的神聖使命，是新世紀實現中華民族文化偉大復興的必然選擇。
新千年文學以介入時代、健全人性、融會貫通、靈活多樣的精神關注我們的世界、歷史與人生。在存在之思中進行深度解蔽，並經過精神遊牧，最終築造人與世界、超驗、他者、自身和諧一體的詩意棲居。
新千年文學運動是新千年文化運動的先鋒和重心，它以文學特別是小說為中心，力圖帶動中國乃至世界思想、藝術、文化、價值領域的全面革新，引領人類文明第二軸心時代的到來。
2、 新千年文學的宗旨：
新千年文學要做的就是，主要依靠真正體驗到價值虛無和生存異化的時代大語境，理解新千年文學深度解蔽貧困時代、關注現代人的生命存在和自由、構築精神還鄉和詩意棲居道路的文藝追求，並致力於新千年文學創作、新千年文化啟蒙、新軸心時代建構和民族文藝復興的創作者，團結一切支持、贊同新千年文化運動的開明人士，兼容包並各種生命意識覺醒的個性化文學，共同與一切脫離時代精神、虛假關懷現實、生命價值淪喪、審美趣味低下的病態的非人的文學做鬥爭，創建一種關注人的存在、表達人的體驗、拓展人的自由、重塑人的價值、憧憬人的理想的健康的真人的文學，以解蔽時代、啟蒙人心、挽救孩子、樹立新人、影響未來、創造文化、振興民族，引領新的軸心時代。
3、新千年文化與新軸心時代
新千年文化是欲將聯結著新軸心時代的文化。德國思想家雅斯貝爾斯在二十世紀中期預言，人類即將出現一個與孔子、釋迦牟尼、柏拉圖、基督耶穌為代表的第一個軸心時代相對應的思想文化的新軸心時代。新軸心時代是要在文藝復興以來人性解放的基礎上，破除科技、理性、權力話語等新型上帝的精神異化和變相統治，開闢一個生命解放，心性澄明，人與神聖、世界、萬物、社會、文明、自身和諧共存的真正自由的時代。新千年文化既不是要全盤西化，也不是以東方取代西方，而是倡導東西方的互補融合。新千年文化即不遺棄傳統，也不厚古薄今，而是立足時代精神，廣泛借鑑一切思想、文化、藝術資源，迎接一個天人合一、社會和諧、精神超越、心靈自由、詩意棲居成為主題的新軸心時代。
4、新千年文學十大關鍵字
新千年文學的十大關鍵字是：世界語境、民族大音、重塑價值、時代心聲、深度解蔽、存在之思、精神遊牧、詩意棲居、兼容博採、別開新宗。其中，深度解蔽、重塑價值、精神遊牧、詩意棲居，將可能成為新千年文學最引人注目的標誌。
深度解蔽取代傳統的批判現實主義，以適應現代社會和人心迷宮般的複雜結構，文學更加注重穿透式求真而非簡單的外部寫實；精神遊牧是一種新型的浪漫主義，它是主體自我精神解放，反抗社會異化和編碼的生活美學。深度解蔽是新千年文學介入時代的歷史責任，深度解蔽的目的是為了重塑人類的精神價值。精神遊牧是新千年文學實現個體解放的重要途徑，精神遊牧是個體走向詩意棲居的前提準備。只有在人與世界、超驗、他者、自身的和諧一體性中，才能實現詩意安居。
5、現代主義與後現代主義文學的融合
新千年文學是融合、承揚現代主義文學的揭病與求索精神，及後現代主義文學的解域與自由精神，並力爭有所突破和超越的文學。現代主義、後現代主義文學的表現和克服虛無主義與生存異化的主題依然是新千年文學最重要的文學目標。虛無主義使得人的生命存在漂泊無根，慘遭放逐；生存異化使得人的存在自由被漠視扭曲，甚至徹底遺忘。因此，解除存在遮蔽、尋找存在之根、追求存在自由成為新千年文學核心的創作使命。新千年文學同現代主義、後現代主義文學一樣，乃是一股泛存在主義的創作潮流。新千年文學融合現代主義文學、後現代主義文學表現及克服價值虛無與生存異化的文學精神，廣泛借鑑一切優秀的文學思想和手法，力爭以更寬廣高遠的視域，更切實可行的方法啟迪現代人的心靈，解救現代人的精神危機，改變現代人的生活，創造詩意自由的棲居。
6、新千年文學與精神啟蒙
新千年文學是“一切為了人，一切為了人生”的文學。它關注的是人類文明的升華與個體的精神超越的問題。文學終究是人學，它要回答一個最基本的問題：我們到底需要怎樣的世界與人生？在今天，很多人都迷失在理想的、高尚的、健康的世界與人生之外。在這個遺忘本真的時代，人們把世界、自然、情感、物質、名利統統當成要征服和追逐的對象。於是異化開始了，自由喪失了，精神愈加貧困、心靈愈加孤獨。在今天，許多人都漂流在詩意的、自由的、充滿愛的世界與人生之外。人類正置身於一個思想盲目、精神貧困、遺忘存在、自我中心的新蒙昧時代。我們的時代，正呼喚一種解除時代和人心遮蔽的新型精神啟蒙。新千年文學就是要完成一次新的精神洗禮和人文啟蒙，還我們一個真實的、高貴的、和諧的、美妙的世界與人生。
7、新千年文學與文化復興
新千年文學應該廣泛涵蓋小說、詩歌、散文、文藝理論等多個文學領域，而尤其以小說為主戰場，這是因為小說相對於其它文體具備了特殊的生動性、綜合性、廣博性、細微性等適應我們這個複雜時代的優勢。新千年文學決不僅僅局限於文學自身，它當以文學為先鋒，帶動整個文化、藝術、人類精神的全面復興；新千年文學並非一種簡單的時間性劃分，它意欲引喚、招呼一個人類思想、文化涅槃新生、重獲輝煌的新軸心時代。新千年文學率先在中國顯現，乃是因為改革開放30年後的今天，中國已經具備了借鑑西方文化資源，並整合深厚的文化傳統的特殊能力。在西方思想文化走向沒落和終結的今天，以新千年文學為先鋒的新千年文化運動應該努力成為類似西方文藝復興運動那樣的帶動中國乃至世界文藝、思想復興的劃時代性精神變革。
8、新千年文化的歷史使命
近代科學理性和人文藝術的共同發展，將人從上帝、自然、王權和資本的束縛之中，一點點的解放出來。但卻又一次次陷入科學中心主義、理性中心主義等新的形上學替代品和遺棄真、善、美價值的虛無主義之中。
在全球化、信息化、同步化、一體化的今天，全世界越來越面對相似的存在困境和問題。我們迫切的需要一場新的思想文化運動，徹底結束形上學對存在的遮蔽，將現代人從種種形上學的束縛和虛無主義的誤導中解救出來。
新千年文化運動，是在繼承文藝復興、思想啟蒙、（後）現代主義文化運動等幾次近現代重大思想成果基礎之上的，以克服形上學和虛無主義為目標，徹底實現新軸心時代使命的新思想文化運動。它不僅是中華民族的文化復興運動，更是世界歷史意義上的第二軸心時代新文明對舊文明形態的最後鬥爭。
9、新千年文學的主要先驅者
莎士比亞——上帝死後的人性悲劇；曹雪芹——生存的幻夢與精神的頓悟；荷爾德林——尋找神聖、本原和心靈棲居；陀思妥耶夫斯基——棄神時代的罪惡與救贖；王爾德——以唯美主義對抗世俗；魯迅——思想鬥士和對末人的批判；里爾克——神聖精神與美妙事情的歌者；普魯斯特——永恆的存在之詩；喬伊斯——漂泊無根和精神癱瘓的現代人；卡夫卡——表現生存的異化、孤獨和夢魘；加謬——以大寫的人對抗荒誕；貝克特——精神世界的悲劇與拯救；博爾赫斯——冥思存在的多種可能性；納博科夫——締造遊戲、象徵與節日的藝術空間；馬爾克斯——探尋民族存在與覺醒的史詩；川端康成——在審美烏托邦中棲居；卡爾維諾——用童心創建詩意棲居；昆德拉——勘探存在與深度解蔽；艾特瑪托夫——人類墮落與末世災難的寓言；艾柯——對歷史、話語和中心的解構；王小波——反抗規訓與精神遊牧。
10、新千年文學的核心力量
目前，新千年文學的核心力量主要是一批團結在北大中文論壇上的文學創作者。北大中文論壇小說版倡導多元共存，強調堅守文學的精神品格，歡迎關注時代精神，深度解蔽，探尋正面價值，追求崇高精神與超越精神，築造人類精神家園的建設性文學；歡迎返歸小說藝術本身的思性與詩意文字。
經過近三年的發展壯大，新千年文學已經聚集了一批有實力的核心作者，以及國內外大量真正熱愛嚴肅文學的讀者，共同築造純文學家園，建設中文小說全球第一論壇。
2008年10月《新千年文學——北大中文論壇十作家短篇小說精選》的出版成為中國文學走向新生的標誌性事件。同年12月“文學長征——新千年文學全國高校巡迴演講”活動在浙江的率先開展拉開了新千年文學革新的帷幕。新千年文學這一符合時代潮流，歷史規律和文學自身發展需要的革新運動正以星火燎原之勢悄悄在中華大地上興起和傳播。
二、新千年文學創作實績
四部專著：
廿一行：《走向新千年軸心時代的文學與文化》（30萬字）
儒帥哲師：《新千年文學批評：小說中思與詩對存在的召喚》（25萬字）
儒帥哲師：《遊牧詩學：小說的文學譜系與意義》（20萬字）。
廿一行：《精神遊牧與詩意棲居——王小波藝術詩學十論》（22萬字）
五大長篇：
《在世界與人生之外》內容簡介
廿一行：《在世界與人生之外》（30萬字）
虛無主義、生存異化的貧困時代使得現代人以各種各樣的方式生活於世界與人生之外。大多數人束縛在現實人生的牢籠里，按部就搬地生活，從來不知道還有一個看不見、摸不著的精神世界。另一些人沉淪入感官王國的深淵，像野獸一樣縱慾，至死不知道還有一種屬於人的、高貴的人生。少部分人自閉於狹小的天地，像籠鳥一樣生活，不肯介入外面的複雜世界。也有被關於成功、發財的各種超真實神話欺騙，漂浮在夢幻中的許多人。最後是那些漂泊的精神冒險者，被形形色色的現代人所嘲笑、拒絕和阻礙，無法介入現實的世界與人生。
人們不了解自己的生活，正像他們不了解這個世界；人們自以為了解自己的生活，也正如他們自以為了解這個世界。在一個超真實統治一切的時代，大多數人都漂浮在夢幻之中，生活在真正的世界與人生之外，演出了一場場無比荒誕、令人捧腹的人間喜劇。這是我們時代獨有的喜劇。我們這個時代是如此的荒誕，以至於人們身處其中，竟對自身的荒誕處境全然無知。
本小說通過韋己行、姚務石、布艾世、施曼由、安去敝等幾位青年主人公在北京這座信息化、消費化、超真實化大都市中的追求、行動、碰壁與尷尬，展現了獨特的時代風貌和人類精神貧困、信仰缺失、價值虛無、行動荒誕的實情。在藝術風格上，本書兼采《儒林外史》、《巨人傳》、《堂吉訶德》、《死魂靈》等幽默文學之長，緊密結合時代語境，鑄造了別具風味的狂歡場景和嚴肅的笑文化。同時，作者還借主人公和其他角色之口，展示了大量映射時代精神之變態性質，令人啼笑皆非的滑稽語錄。
在這個棄絕神聖的時代，全人類都迷失在理想的，高尚的、健康的世界與人生之外。在這個遺忘本真的時代，每個人都漂流在詩意的、自由的、充滿愛的世界與人生之外。今天的世人，生活在一個思想貧乏卻自以為掌握真理的新蒙昧時代。我們的時代，正呼喚一種解除時代和人心之遮蔽的新型的精神啟蒙。文學終究是人學，它要回答一個最基本的問題：我們到底需要怎樣的世界與人生？是要一個低俗的、獸慾的、庸常的、封閉的世界與人生，還是要一個高貴的、真人的、詩性的、開放的世界與人生？今天，必須有人率先勇敢地撥亂反正，改造我們的世界與人生。我們今天的新千年文學仍然是改造人、為人生的文學。新千年文學不是一個單純的文學內部的事件，它與每一個現代人的命運息息相關。
《二部曲》內容簡介
海汐子：《二步曲》（20萬字）
他們在農村成長，他們在城市生活。他們還年輕，便已經懷舊。鄉村教他們過質樸無華的生活，和自然萬物接近，而城市讓他們去競爭，去得到更多利益，在與人打交道的過程被教化與規訓。在城市中生活的他們還是鄉村裡的那個少年嗎？他們在高樓和信息之間穿行，平日像狗一樣忠實地上班下班，似乎生來就該如此。有時，傍晚下班後一個人乘電梯下樓，孩提時的某個遊玩場景湧上腦際；在某個場合，遇到的某個人與童年小夥伴面貌相似；在某場宴會裡想起以前吃的某個菜也是這個味道……他們在不經意間與鄉村記憶中的某一點相遇。
這個小說中主人公林波，就是這樣一個人物。在他成長的過程中，中國正發生著巨大的變化，各種各樣有別於他記憶中的事物進來了，而他正處在接受新事物的年齡，對於外在的事物很快接受和適應了。一開始林波幾乎是以一種鄉村少年的羞怯內心慌張地看著外面的事物，但是當他在城市裡生活時，他看起來和任何一個城裡人沒什麼兩樣。林波有自己的職業夢想，他夢想在老家造夢幻般的房子，但是他知道現實只允許他做某個公司的小職員，在家鄉看起來很風光的高樓上辦公。林波也有愛情追求，但是現實中年輕男女對於聚合無所心動，愛情也成了一個夢。在城市裡，林波認識到，自己所有的機能只是為了活著這件事情，單是活著，不給意義，意義本來就是人們用盡全身的力氣奮力一跳，卻還差半毫米的那個玩意兒。“日子就是日復一日的吃飯、工作、睡覺，中間的時間裡，有時沮喪，有時開心，大多數的時間就是那種無所謂高興與快樂，讓自己把日子過下去而已，如此而已。”
這是一部回望的小說，社會發展到現階段，這部分年輕人已在城市裡好幾年，他們在城市中常有一種無力感，城市生活讓人感到無所不在的壓力。雖然看起來他們是這個城市裡的主人，他們習慣了城市裡的生活，他們也影響著城市，創造著城市。但在他們看來，這個城市既是他們的，又不是他們的。而他們童年的鄉村在哪裡？鄉村中，河流被污染，土地被徵用，工業化的痕跡已經到達偏遠的鄉村。林波不知道，他的青春可以安放在何處？鄉村還是城市？
這也是一部在尋找的小說，既然鄉村生活已是一個舊夢，他們的精神之所只能在城市中。城市中來自四面八方的陌生人群、有閃著寒光的銀行大門、不時誘惑著行人的商業廣告等，告訴人們城市是一個物質更豐盛更能讓人們得到享樂的場合。林波以鄉村少年特有的韌性在城市生活著，力圖使自己過上好生活——這也是親人們對他的期望。林波一直沒有放棄尋找，他在城市-鄉村、物質-精神、職業-夢想、創造-懷舊、愛情-婚姻兩端之間遊走，這一步是此，另一步是彼。他東走西顧，帶著彷徨與恍惚，繼續在路上。
《我的存在》內容簡介
花枝展：《我的存在》（10萬字）
“我的存在”顧名思義是對我們現實存在的反思和追問。小說通篇都是主人公對所處現實的焦慮、荒誕、或許噁心、掙扎。文中有許多昨日重現，有醜陋也有美好，這是作者主要發揮的主題之一，從中可以看到我們主人公和許多人的性格和人生價值觀念的形成，或者完全的迷失。再一點就是主人公對未來的思考和憧憬，對人生、環境、人群，對美與醜、善與惡，對人生善還是人生惡，還有對社會的一些思索。所以說這算是一個比較龐雜的作品，雖然並不長。這三個點互相牽掣相互穿插反映出任務的真實存在。
這是一個悲劇性的作品，也許只有悲劇才能清楚的照明我們的真實處境。說到悲劇或者頹廢，我老是記起魯迅吶喊的自序中的一段話。“那時的主將是不主張消極的，至於自己卻也並不願將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年。”但是他那時可能的卻有許多做著美夢的青年，為社會，為國家，為同己者。而我所看到的似乎並不樂觀，我似乎看到的更多的是那些沒有理想，享樂無度的大學生和那些在辦公室里似乎已經亡故的靈魂。當然這都是所謂的精英了，至於那些底層的還不能作出對社會對自己有利判斷的年輕人，小孩子就更不用說了。所以我想這是悲劇的主要因素之一。當然主人公自身也有許多弱點，比方說膽小、軟弱，但我想最可怕的是主人公所感到的寂寞。正如我在文中所說的，“我像是生活在一個無聲的世界裡！”
所以有時間，或者我在寫作過程中都會有懷疑，比方說懷疑我們的社會有沒有根本性的進步，我們自己有沒有新的進化，還是原地踏步，所以有時我感覺我們面臨的問題似乎與幾千年前，幾百年前我們祖先面臨問題是不是同樣的。當然這裡主要是中國社會，這一點還是與西方社會有許多不同之處。西方發達社會更多的是人的精神層面。而我們面對的更多的還是現實層面的問題。如果這種思想是成立的，那么文章的悲觀、頹廢氣氛便可以理解了。同樣安排主人公的死亡也便是一種必然的結果了，但誰又能說這種死亡不是對新生的一種強烈呼喚！
由此可以看出這是一部現實主義的批判作品，也正如新千年文學中宣傳的‘解蔽’，解蔽時代，解蔽人性。至於說這算不算一件真正的文學作品，似乎也無從可考，但若是有些微的現實意義的話，那么一切似乎都無關緊要了！
《新鮮的鯡魚》內容簡介
青騎士：《新鮮的鮭魚》（50萬字）
在一個價值沉淪、欲望糾纏、生命漂泊、心靈迷惘的時代，年青人們帶著憧憬步入生活的叢林，卻陷入了精神的罪與罰，在末日般的生存圖景中，扭曲掙扎，他們尋找著救贖與新生，或者是悲劇性的毀滅。
全書共50多萬字，分為上、下兩部，每部各八章，上部約23萬字，下部27萬字。小說結構上採用“框式結構”，分為第一敘述人，第二敘述人，全部採用第一人稱。第一敘述人“提采玉”，剛剛大學畢業的女生，外部大框架即以她的視角敘述，引入小說主人公“玄芥”，展開故事。小說主要部分由第二敘述人即玄芥講述的故事串連而成。
通過主人公玄芥向提采玉講述關於自身的成長經歷，故事等等，這類似一部關於他自己的成長小說，從高中時代起到大學畢業後三四年間的當下。同時重點描寫的人物還有他高中時代的同學兼摯友黑明，大學時新結交的好友學繪畫的師範生石南，以及黑明的女友兼情人席雅（身份為夜總會小姐），還有來自偏僻鄉村的打工妹小灰、打工仔小洋（小灰弟弟），全書圍繞主人公與這幾個人物之間的關係嬗變展開情節。
小說主要運用現實主義的手法，但也借鑑了諸如夢境、意識流、內心獨白等現代技巧，重點表現人物心理，尤其是20世紀90年代末期一代青年獨特的內心世界，他們在特定時期、特殊環境下的心路歷程，各種觀念的衝突、碰撞，理想與現實的尖銳對立，靈魂與情慾的致命糾纏，心靈所遭受的種種折磨、打壓，這所有一切匯聚成一副狂亂不安、迷惘惶惑的末日圖景，書中人物以他們各自特有的細密敏感體驗並承受著這一切……
小說題目來自世界名畫《新鮮的鯡魚》（英國畫家米萊斯作），之所以採用這個題目是因為它有統領全書的作用。玄芥大學的好友石南懷著對畫家對藝術的崇敬和至愛臨摹了這幅名作，畢業後將它留給玄芥作紀念，從此二人不再聯繫，生死兩隔。幾年後，一個名為“小灰”的美麗女孩進入玄芥的生活，她長相酷似畫中的小女孩，令玄芥驚喜莫名，並出於一種神秘的直感愛上了她，無奈兩人生活閱歷年齡等等差異太大，而小灰自始至終態度曖昧，加上黑明對玄芥情感的粗暴干涉，反對，使這場淒涼的單戀最終以悲劇收場，小灰從此失蹤，玄芥則在無盡的痛苦和懊悔中對自己做了最後的裁決和懲罰……
《世界黑夜貧困時代四部曲》簡介
儒帥哲師：《世界黑夜貧困時代四部曲》（72萬字）
《世界黑夜貧困時代四部曲》，是四部相互獨立成篇，又彼此具有前後關聯的四部長篇存在主義小說作品《大地上的異鄉人》、《冬日飄遠的故鄉》、《當陽光移離大地》、《遠逝諸神的蹤跡》的總稱。
在這四部曲中的第一部《大地上的異鄉人》中，作者即提出了在我們這個世界黑夜詩意貧困時代，應該迫切思考的三件事情：生命、存在和家園。在這樣一個上帝缺席，信仰失落，工具理性極度膨脹，商品拜物教盛行的虛無主義時代里，自由、公正和愛等所有傳統人文價值紛紛在消費至上的思想中貶值，庸俗實利的觀念束縛了人的生命自由、破壞了大地上的詩意棲居、遮蔽了天空的神聖救贖。世界成為了一個被各種邏各斯中心主義話語和隱性權力規則共同編織而成的巨大超真實迷宮，現代性技術的魔鬼正逐漸把人類的生存意義虛無化，被從大地家園中連根拔起的現代人靈魂，成為了無家可歸的大地上的異鄉放逐者。
出生和成長於20世紀80年代改革開放後的唐宇翔，是新千年消費資訊時代在中國到來的第一批大學畢業生，飽受現代應試教育的精神折磨，在接受西方後現代主義哲學文化後，放棄了大學畢業文憑，走上了一條與時代潮流背道而馳的藝術創作道路。
小說以主人公唐宇翔在現代城市中尤利西斯式的漂泊和對自由、真理和愛情的追求為中心線索，從橫向上展現了時代的文化精神風貌和現代人的真實生存境況。與主人公走在不同人生道路上的有愛情婚姻無著的大齡女性、看破世事、自我放逐的詩人、追求真理的研究生和大學教授、野心勃勃的青年創業者、成功的企業家、先天重病的少女、到東方尋找信仰的法國哲學家，身負人類拯救秘密的基督教預言家等，不同程度的迷失在追求愛情、自由、財富、身份、生命、精神、和信仰等各種不同迷宮歧路之中。
四部曲分別以人與生存、家園、神性和拯救為側重點，將小說人物在現代社會中迷失與拯救的主題層層推進。由我們的時代，向上追溯近半個世紀，通過幾代人錯綜複雜的尋夢經歷，在世界黑夜的時代廣闊語境之中，逐步的揭示出人類生存的異化和世界失去根基的本質原因，並努力尋找人類走出虛無深淵和技術迷宮的阿里阿德涅之線。
小說的幾個主要人物對自由、平等和神性的追求，既有文學青年對以魯迅為代表五四啟蒙文學介入精神的繼承，也有詩人接續荷爾德林、尼采和海德格爾的酒神詩性對抗虛無主義的道路，亦有外國哲學家對西藏佛教靈修之路的接近，同時還涉及了基督教神秘主義者對未來拯救的預言等。這些不同的拯救之路，在新世紀之初的中國文化中心城市交匯，形成新千年文學長篇小說不同於以往存在主義文學的宏闊文化視野和廣泛精神內涵。
九大中篇：
儒帥哲師：《狂人筆記》
這是一部深度解蔽的作品。深度解蔽取代傳統的批判現實主義，以適應現代社會和人心迷宮般的複雜結構，文學更加注重穿透式求真而非簡單的外部寫實；深度解蔽是文學介入時代的歷史責任，深度解蔽的目的是為了重塑人類的精神價值。
在世界黑夜的虛無主義時代里，沒有反思者、叛逆者和啟蒙者，就不會有新的人，真的人。文中的“狂人”懷抱魯迅的“救救孩子”的啟蒙理念，反思異化時代的生命歷程，終於衝破現實生活的枷鎖束縛和無形的現代社會迷宮，開始了去遠方漫遊的旅程，尋找關於生命實現自由的神秘啟示。相信有一天這位漫遊者和行動者一定會再度返鄉，他的文學和聲音將給孩子們真正帶來新的希望和訊息。
海汐子：《邊緣人》
邊緣人是生活中的普通人，他的頭上沒有特別的標誌。在這樣一個由廣告、媒體、節日等組成的消費社會裡，他離開喧譁的人群，保持一個屬於自己的獨立空間，一邊與內心對話，一邊承受孤單。然而，社會意識形成的強大陣容總是試圖把邊緣人往中心拉近，告訴他團體裡面最保險最安全。邊緣人猶豫著，他在嘗試著邁向中心時，卻離中心越來越遠。
小說中的“邊緣人”是在現代城市中的漂泊無根者，他們找不到現實和精神上的歸屬，被放逐到他的家園之外。小說的敘述語調中始終保持著一種孤獨的邊緣情緒，這是一種對世界對人生的冷靜旁觀。這種局外人的觀察和體驗，緊緊地攫住現代人的心聲。同時，這種自我的邊緣化背後是對世界與人生深層的熱愛和眷戀。
青騎士：《愛之色》
這部小說具有西方哥德式小說的神秘氛圍，同時兼有東方唯美主義的浪漫情致。雖然作品是以敏感的同性之愛為故事背景，但在反常的性倒錯描寫之中，卻深刻的揭示了現代人內心的分裂和矛盾。當愛以一種絕對和瘋狂的姿態，進入一個人的生活世界，並牢牢紮根於他生命存在的意義之中時，那么這種愛就超越了對與錯，善與惡相互對立的此在，進而撕裂我們生活世界的表象價值，展現出生命的絕對的本真形態。
生活在現代迷宮之中的人，面對價值崩潰後的世界虛無和內心混亂，只有深入生命本身的存在深淵，才可能找到走出迷宮的道路，但因此也可能走入更深的歧途。小說中的愛情體現了一種原罪的意識，但能救贖的力量何在？
格夜：《勇士與花》
這篇小說以虛構的城邦為背景，通過對這個自足世界裡的愛情、戰爭和日常生活的描寫，對社會的荒誕、情感的隔閡、人性的複雜，進行了象徵性的揭示。小說將場景的虛化與細節的精微聯繫在一起，通過具有強度的敘述節奏和富於想像力的情節，將世界表象和存在本質的界限打破，從而進入一個真實的痛苦荒誕的體驗之中，展現了審美人生對荒誕現實的對抗與超越。
這是一種作為遊戲、象徵與節日的創作。其中有納博科夫所說的審美狂樂，關於精神貧困時代的一些隱喻，藝術拓展的生命時空。作者以深層的靈魂和體悟生成炫麗繽紛的詩性世界，成就一種純粹的藝術空間，這個空間聯結著現實與人性。讀這樣的文學作品，要運用心靈之眼，體驗當多於評判。
廿一行：《我與愛情的距離》
在我們的時代，愛情越來越成為一種遊戲、禁錮和死亡。有些人，得到了性和婚姻，卻遠遠沒有得到愛情。也許我們知道愛情是什麼，心裡明白愛情被遺忘在何處，然而我們無能為力。我們與愛情，始終隔著月亮的距離。我們面對一個文明而虛無的時代，我們不能抓住自己的生命和時光，我們被捲入吞沒一切的浪潮，我們一面生活，一面告別，我們甚至來不及回望。
然而，實習老師對我來說，並非一段需要告別的愛情和往事。我們之間不曾發生任何故事。因此我的心中保留了更多自由而鮮活的回憶。我對實習老師的愛情永志不渝，常葆新鮮。這是一種聯結過去、現在和未來的超越一切時空阻礙的愛情。這種愛情對我生命的每一天，每一刻都充滿了特別的意義。
侯磊：《長生天》
有些事情，因為變得久遠，它就成為了歷史。當一個故事成為傳說，在時間的不停流逝中，也就漸漸的充滿了神秘。滄海桑田的變遷，早已將久遠的記憶一次次的改寫，不會有人會真正記得大地上發生過什麼，而人們所能擁有的只是一個個關於愛情、青春、流浪、痛苦、幸福的美麗傳說。當人們仰望蒼穹，會否想到蒼天也在向大地俯瞰，已將人間的愛與恨，美與罪銘刻在他永恆的眼眸——那漫天的星斗和茫茫的草原之中。
這部小說正是通過浩瀚豐富的民間歷史和故事傳說，在神秘文化和特殊的地域氛圍中，引出了對生命、存在等諸多形而上問題的沉思。在藝術上則廣泛借鑑了魔幻現實主義、意識流等多種表現手法，將文學的中國化、地域化和世界化、現代化緊密的結合為一體。
淺唱低吟：《雨女》
雨天，一女子立在雨中，如果這時候有男子向她微笑，示意她共用一把傘的話，那她就會永遠跟著他。此後，該男子就會一直生活在潮濕的環境中，因為普通人難以抵擋這么重的濕氣，所以不久就會死去。
這部小說將日本的雨女傳說作了精彩的演繹，敘述引人入勝。結尾使雨女的故事重新開始，形成輪迴的圓環式結構。雨女就像現代人揮之不去的內心慾念，從內到外將人包裹在無形的迷宮之中。愛與背叛的主題在超現實的敘述中，與現代社會的背景水乳交融，把城市中人的孤獨與落寞，細膩的表現了出來。淡淡的筆調，勾畫出來的正是時代的空虛與乏味，以及人對命運的無奈。
傅興文：《遙愛界》
遙愛界，向我們提出了這樣一些問題：為何愛情離我們這般遙遠，現代人的心靈如此隔膜，即使心靈能夠相通也將無力面對現實呢？實情比表面顯現的更要複雜，在遙愛界，男人和女人同樣無奈，同樣滿懷苦衷，同樣容易被現實扭曲內心的抉擇。男人和女人同時都是受害者。
在這個一切都已經成為商品價值的世界裡，愛情、理想和事業都已經被嚴重的異化了。這就是時代的貧困，物質和精神的雙重貧困，這種貧困首先降臨在中國八十後一代人的身上。他們在上大學時懷著最美好的憧憬，而畢業後卻要面對最嚴峻的事實，他們已經被剝落了一切，成為真正被拋的存在者，因此，他們只能如大地上的異鄉人一樣無盡的流浪。流浪，意味著沒有家園。
秋石：《那一個破碎的靈魂》
主人公的命運和這個大時代是緊密相連的，即使他從大都市回到了自己的家鄉也難以生活下去。中國的經濟飛速發展，但人的思想也變了。主人公的心思比較單純，回到家鄉後，卻發現鄉村人們的觀念早已改變。物質水準提高了，可人的思想卻同時墮落，再不像以前那般淳樸。
價值危機和生存異化不只是現代大都市人面臨的生存困境。在這個媒體信息滲透每個角落，人口流動性大的時代，鄉村裡的靈魂早已像城市人一樣躁動不安，染上了生活的疾病。如今，現代人無處可逃，沒有田園烏托邦可以成為現實的避難所。我們只有直面困境，介入時代、揭示精神的暗疾，通過重塑價值，締造新的文化氛圍，影響和樹立新人，才可能從沉淪中走向某種新生。
