釋義
(1).傳說中的神雞。《神異經·東荒經》：“蓋 扶桑山 有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴。”《宋書·符瑞志上》：“﹝ 漢 ﹞ 昭靈後 游於 洛池 ，有玉雞銜赤珠，刻曰：‘玉英，吞此者王。’ 昭靈後 取而吞之。又寢於大澤，夢與神遇……遂有身而生 季 ，是為 高帝 。”(2).玉雕的雞。《舊唐書·肅宗紀》：“ 楚州 刺史 崔侁 獻定國寶玉十三枚：一曰玄黃天符……二曰玉雞，毛文悉備，白玉也。”
(3).雄雞的美稱。 清 黃鷟來 《癸未上元夜觀燈即席謾賦》詩：“鎔鎔初日盪海紅，玉雞三叫東方白。”
玉雞-傳說之一
據"家鄉那棵古老的銀杏樹"一文介紹："站在財山頂上向北望去，雞呴呴嘍山活像一隻引頸長啼的雄雞，威武雄壯，難怪人們將它叫做雞呴呴嘍山呢。爺爺說，遠古的時候天上有十個太陽，將大地曬得都乾裂了，寸草不長，顆粒無收。人們便在山頂祈求天神。天神派他的兒子，一個善用弓箭的勇士叫大羿，到下界來射掉了九個太陽，最後一個太陽嚇的躲在東海海底再也不敢出來。人們沒有了光明和溫暖，也無法生活，便再來求天神。這次天神派的是一隻能通太陽語的玉雞。玉雞告訴太陽，天神已赦免它的一切過錯，讓它出來為人類服務。但太陽害怕大羿的神箭，說只有玉雞給它作保，它才敢出來。這樣玉雞就在雞呴呴嘍山頂安家，每天早上都將太陽從東海中喚出來。這個故事在我幼小的心靈中留下極為震撼的印象，以後我經常纏著爺爺重複這一美麗的故事"。扶桑山
扶桑山是太陽文化的發源地，是女巫崇拜與狐仙崇拜的誕生地。古莒國東海居士在<< 女巫谷奇遇記 >> 在中記載： “惟扶桑山中，曰女巫之谷有女巫之墓，在東海一隅。每每月落星稀之日，雞不鳴狗不叫之時，可聞谷中聲響：時而人聲鼎沸如鬧市；時而勞作之聲不絕於耳；時而八音之樂悠悠；時而歌舞之聲綿綿。鄉人莫敢近者也。有好事者男，於夜深人靜之時往而窺之。遇一年輕女子，披髮長裙，相貌清麗。隨女子拾階而上，但見古木參天，野花遍地；路人衣著簡樸，舉止有禮。谷頂有女子芝蘭之室，曰：神巫雅居。神巫者，氏族部落首領也。遂生情緣。說不盡柔情脈脈，訴不完愛意綿綿，自有族人殷勤服侍。然玉雞一唱東方漸白，女巫戀戀不捨，乃輕歌一曲曰：“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭；冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”，又指天為誓，情定三生方去。男子醒來不見部落與女巫，惟見谷中積石一堆，又見石上詩文，方知是女巫之墓，遂自殉於墓石之下，一點靈犀追隨女巫而去。有道是：問世間究竟情為何物，直教人如此生死相許？乃記 ”。
東海居士在另一篇<< 白狐 >>中記載:"惟扶桑山中，曰女巫之谷，有生死輪迴之所，在東海一隅。有女巫之魂，或晝啼夜哭，或暗中獨舞。老母責之，巫魂對曰：前世痴男以命相許，欲報不能，已千年矣，痴石猶在，不見痴男，是悲也。老母曰：爾乃九尾白狐轉世，被痴男相救，故有一夜情緣。緣修三世方能同船共渡，情定三生乃得白頭偕老。爾等緣未到，情難續也。巫魂苦求。老母曰：遂爾一願。然痴男已飲忘情水，前情盡棄也，奈何？巫魂曰：但得一聚，心愿足矣。是時痴男乃寒窗苦讀一書生，女巫遂化白衣女子前去服侍。備三餐於茅舍，漿衣衫於小溪，磨香墨於書齋，頌詩文於草堂，迎晨曦歌清曲，沐月光而起舞。然書生門第之見，功名心切，全不為女子愛意所動。是年大考，書生一舉奪魁，金榜題名。又雙喜臨門，被招為駙馬，擇日完婚。洞房花燭之夜白衣女子不期而至，言前世曾受書生恩惠，願為君獻舞。書生欣然應之。女子深深稽首，禮罷長袖起舞。月光如水，白衣似雪，長發飄飄，如夢如幻。又歌曰：“幽幽女巫，獨處深谷。痴情男子，夜訪雅居。情定三生，海誓山盟。雄雞一唱，頓作虛無。千年等待，萬年孤獨。今生一聚，奴心方足。衣袂飄飄，只為君舞。相思悠悠，生死茫茫，問君情歸何處，情歸何處？”，悽然倒地，化作清風而去。書生大異之，似有所悟然終難記起。有道是：緣是山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林；緣是眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處；緣是無可奈何花落去，似曾相識燕歸來；緣是悲歡離合總無情，一任窗前點滴到天明。乃記"。
扶桑山又名天台山, 天台山上仙蹤神跡無數，奇花異草遍野，山清水秀，自然天成，冬暖夏 涼，適宜人居，史稱海上仙山，人間仙境《日照縣誌》，有“登上天台山，凡人也成仙”之說。一作磴山，山上有登天之梯和登仙之台，是中國方仙道文化誕生地。
《神異經》-介紹
志怪小說集。 1卷。舊題漢代東方朔撰。全書分東荒經、東南荒經、南荒經、西南荒經、西荒經、西北荒經、北荒經、東北荒經、中荒經等九章,顯然是模仿《山海經》的。“然略于山川道里而詳於異物”（魯迅《中國小說史略》），而且文字也不象《山海經》那樣古樸。書中保存了不少神話傳說,尤其是關於東王公、窮奇、崑崙天柱、扶桑山玉雞等的記載，更是珍貴的神話資料。《隋書·經籍志》著錄,漢東方朔撰,晉張華注。但是東方朔是“滑稽之雄”，“後世好事者因取奇言怪語附著之朔”（《漢書·東方朔傳》），可見朔書出於附會,在班固時已如此。而且劉向撰《七略》也未收錄,其為偽托當無疑義。《晉書·張華傳》也沒有記載他為此書作注的事，則張華注也是不可靠的。《神異經》辭采縟麗，格近齊、梁，當是六朝文人所依託。
其版本主要有《漢魏叢書》本、《格致叢書》本、《龍威秘書》本、《說郛》本等數種。
《神異經》-內容
東方荒外有豫章焉（樟木），樹主九州。其高千丈，圍百丈，本上三百丈，本如有條枝，敷張如帳，上有玄狐黑猿。枝主一州，南北並列，面向西南。有九力士操斧伐之，以占九州吉凶。斫復，其州有福；遲者州伯有病；積歲不復者，其州滅亡（亡言州伯死，復者木創復也）。東方有桑樹焉，高八十丈，敷張自輔。其葉長一丈，廣六七尺。其上自有蠶，作繭長三尺，繰一繭，得絲一斤。有椹焉，長三尺五寸，圍如長（此桑是間桑，但樹長大）。
荒外有火山，其中生不晝之木，晝夜火燃，得暴風不猛，猛雨不滅。
南方大荒之中有樹焉，名曰祖、稼、__匿。祖，__且梨也；稼，株稼也；__匿，親__匿也。三千歲作花，九千歲作實。其花蕊紫色，其實赤色，其高百丈，或千丈也。敷張自輔，東西南北方。枝各近五十丈，葉長七尺，廣四尺，色如綠青，禾皮如桂，樹理如甘草，味飴，實長九尺，圍如長，無瓤核，竹刀割之如酥，得食復見實即滅矣（張茂先注曰：言復見後實熟者，壽一萬二千歲）。
南方大荒有樹焉，名曰如何。三百歲作花，九百歲作實。花色朱，其實正黃。高五十丈，敷張如蓋，葉長一丈，廣二尺餘，似菅薴，色青，厚五分，可以絮如厚朴材理如支九子，味如飴，實有核，形如棘子。長五尺，圍如長，金刀剖之則酸，蘆刀剖之則辛。食之者地仙，不畏水火，不畏白刃（刃刀之屬。言地仙者，不能飛在地，從人去也）。
東方有樹焉，高百丈，敷張自輔。葉長一丈，廣六七尺，名梨，如今之__且梨，但樹大耳。其子徑三尺，剖之少瓤，白如素，和羹食之，為地仙。衣服不敗，辟__，可以入水火也。
東南荒中有邪木焉，高三千丈，或十餘圍，或七八尺。其枝喬直上不可冉阝也。葉如甘瓜，二百歲葉落而生花，花形如甘瓜，復二百歲落盡而生萼，萼下生子，三歲而成熟。成熟之後，不長不減，子形如寒瓜（似冬瓜也），長七八寸，徑四五寸。萼復覆生頂（言發萼而得成實），此不取，萬世如故。若取子而留萼，萼復生子如初，年月復成熟，復二年則成萼，而復生子。其子形如甘瓤，少，甘美，食之令人身澤。不可過三升，令人冥醉，半日乃醒。木高，人取不能得，唯木下有多羅之人，緣能得之（多羅國名）。一名無葉，世人後生不見葉，故謂之無葉也。一名倚驕（張茂先注曰：驕直上不可那也）。
東方有樹，高五十丈，葉長八尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，小核味和，和核羹食之，令人益壽。食核中仁，可以治嗽。小桃溫潤，既嗽，人食之即止。
北方荒中有棗林焉，其高五十丈，敷張枝條數里餘，疾風不能偃，雷電不能摧。其子長六七寸，圍過其長，熟赤如朱，乾之不縮，氣味潤澤，殊於常棗，食之可以安軀，益於氣力。此棗枝條盛於常棗，亦益氣安軀。赤松子云，北方大棗，味有殊，既可益氣，又安軀。
南方荒中有涕竹，長數百丈，圍三丈五六尺，厚八九寸，可以為船。其筍甘美，煮食之可以止創癘（張茂先注曰：子筍也）。
南方山有邯之林，其高百丈，圍三尺八寸。促節多汁，甜如蜜，咋齧其汁，令人潤澤，可以節__尤蟲。人腹中__尤蟲，其狀如蚓，此消__蟲也，多則傷人，少則__不消，是甘蔗能減多益少，凡蔗亦然。
不晝木火中有鼠，重千斤，毛長二尺余，細如絲。但居火中洞赤，時時出外。而毛白，以水逐而沃之即死。取其毛績紡織以為布，用之若有垢ネ，以火燒之則淨也。
北方層冰萬里，厚百丈。有__奚鼠在水下土中焉，形如鼠，食草木，肉重千斤，可以作脯，食之已熱。其毛八尺，可以為褥，臥之卻寒。其皮可以蒙鼓，聞千里。其毛可以來鼠，此尾所在鼠聚。今江南鼠，食草木為災，此類也。
西方山中有蛇，頭尾差大，有色五彩。人物觸之者，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾並至，名曰率然（張茂先注曰：會稽常山最多此蛇。故孫子兵法“三軍勢如率然者”是也）。
北海有大鳥，其高千尺，頭文曰天，胸文曰侯，左翼丈曰__，右翼文曰勒。頭向東正，海中央捕魚。或時舉翼而飛，其羽相切如風雷也。
北方荒中有石湖，方千里，岸深五丈余，恆冰，惟夏至左右五六十日解耳。有橫公魚，長七八尺，形如鯉而目赤，晝在湖中，夜化為人，刺之不入，煮之不死。以烏梅二枚煮之則熟，食之可止邪病。其湖無凸凹，平滿無高下。
南方蚊翼下有蜚蟲焉，目明者見之。每生九卵。復未常有孵復成九子。蜚而俱去，蚊遂不知。亦食人及百獸。食者知言蟲小食人不去也。此蟲既細且小，因曰細蠛，陳章對齊桓公小蟲是也。此蟲常春生，以季夏藏於鹿耳中，名嬰__，亦細小也。
八荒之中有毛人焉，長七八尺，皆如人形。身及頭上，皆有毛，如獼猴。毛長尺餘，，見人則瞑目，開口吐舌，上唇覆面，下唇覆胸。喜食人。舌鼻牽引共戲，不與即去，名曰髯公，俗曰髯麗。一名髯狎小兒，髯狎，可畏也（字未詳）。
西海之外有鵠國焉，男女皆長七寸，為人自然有禮，好經編跪拜。其人皆壽三百歲。行如飛，日行千里，百物不敢犯之。惟畏海鵠，過輒吞之，亦壽三百歲。此人在鵠腹中不死，而鵠亦一舉千里（張茂先注曰：陳章與齊桓公論小兒是也）。
西北荒中有玉饋之酒，酒泉注焉，廣一丈長，深三丈，酒美如肉，澄清如鏡，上有玉尊玉籩。取一尊，一尊復生焉。與天同休，無乾時。石邊有脯焉，味如獐鹿脯，飲此酒，人不生死。此（闕）間人與天生同，雖男不（闕）婦，故言不生死。
西荒中有人焉，面目手足皆人形，而脅下有翼，不能飛，名曰苗民。《書》曰：竄三苗於三危，西裔，為人饕餮淫__無禮，故竄於此。
西北荒中有小人，長一分。其君朱衣玄冠，乘輅車馬，引為威儀。居人遇其乘車，抓而食之，其味辛，終年不為（闕）所咋並識萬物名字。又殺腹中三蟲，三蟲死，便可食仙藥也（一分字恐有誤）。
南有人焉，周行天下。其長七丈，腹圍如其長，朱衣縞帶，以赤蛇繞其項，不飲不食，朝吞惡鬼三千，暮吞三百。此人以鬼為飯，以露為漿，名曰尺郭，一名黃父。
西方日宮之外有山焉，其長十餘里，廣二三里，高百餘丈，皆大黃之金。其色殊美，不雜土石，不生草木，上有金人，高五丈余，皆純金，名曰金犀。入山下一丈有銀，又入一丈有錫，又入一丈有鉛，又入一丈有丹陽銅，似金可鍛，以作錯塗之器也（張茂先注曰：淮南子術曰“餌丹陽之為金”是也）。
西荒之中有人焉，長短如人，著敗衣，手虎爪，名__犭為。伺人獨行，輒食人腦。或舌出盤地丈餘，人先聞聲，燒大石以投其舌，乃氣絕而死，不然食人腦矣。
南荒之外有火山，晝夜火燃。火中有鼠重百斤，毛長二尺余，細如絲，可以作布。恆居火中，時時出外而白，以水逐而沃之乃死，取其毛緝織以為布。
南方之獸如鹿豕頭，善依人求五__，名無損獸。人割取肉不病，肉自復，其肉惟可作__，使__審肥美，而咋肉不壞，吞之不入。__審盡更澡肉，復作__如初，愈美，名不盡__是也。
西南荒中出訛獸，其狀若菟，人面能言。常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之言不真矣。
東海之外荒海中，有山焦炎而峙，高深莫測，蓋稟至陽之為質也。海水激浪投其上，__翕然而盡，計其晝夜嗡攝無極，若熬鼎受其灑汗耳。
大荒之東極至鬼府山臂沃椒山腳巨洋海中升載海日，蓋扶桑山。有玉雞，王雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞鳴，悉鳴則潮水應之矣。
西南大荒中有人焉，長一丈，其腹圍九尺，踐龜蛇，戴朱鳥。右手憑青龍，左手憑白虎。知河海斗斛，識山石多少，知天下鳥獸言語，知百__草木鹽苦，名曰聖，一名哲，一名賢，一名無不達。凡人見而拜者，令人神智。又西北海外有人焉，長二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六百里，但日飲天酒五斗（張華注曰：天酒，甘露也），不食五穀魚肉，惟飲天酒。好游山海間，不犯百姓，不乾萬物，與天地同生，名無路之人，一名仁，一名信，一名神。
西荒中獸如虎，豪長三尺，人面虎足口牙一丈八尺。人或食之，獸斗終不退卻，唯死而已。荒中人張捕之，復黠逆知。一名倒壽焉。
東方外有東明山，有宮焉，左右有闕而立，其高百尺，畫以五色，青石為牆。高三仞，門有銀榜，以青石碧鏤，題曰“天地長男之宮”。
西北荒有遺酒，追復脯焉。其味如鹿獐，食一斤復一斤。東南荒中邪木，高二三十丈。葉如甘瓜，子如寒瓜，蔓覆其頂，子味甘如蜜，食之令人身有澤。不可過三升，令人冥醉，半日乃醒。惟多羅氏之民緣能得之。
東海滄浪洲生強木焉，洲人多用作舟楫。其上多以珠玉為戲，物終無所負。其木方一寸，可載百許斤，縱石鎮之，不能沒矣。
木梨生南方，梨徑三尺，剖之少瓤白素。和羹食之地仙，可以水火不焦溺矣。
木栗出東北荒中，有木高四十丈，葉長五尺，廣三寸，名栗。其實徑三尺二寸，其殼赤，其肉黃白，味甜，食之令人短氣而渴也。
崑崙山上有柰，冬生子，碧色，須玉井水洗之方可食也。
刀味核生南荒中，樹形高五十丈，實如棗，長五尺。金刀剖之則甜，若竹刀剖之則飴，木刀剖之則酸，蘆刀剖之則辛。食之地仙，不畏水火白刃。
東南隅大荒中有樸父焉，其高千里，腹圍自輔。
西方深山中有山臊，長尺餘，犯人則病，長爆竹聲。
西北裔外有大夏山，有宮，以金為牆。南方裔外岡明山，有宮，以赤石為牆。西南裔外老壽山，有宮，以黃銅為牆。東南裔外__清山，有宮，以青石為牆。西方裔外西明山，有宮，以白石為牆。
北方異國有銀盤，大五十丈，中有明珠，大數丈，照千里。
窮其獸似牛，而色狸，尾長曳地。其聲似狗，狗頭人形，鉤爪鋸牙，逢忠信之人齧而食之，逢奸邪者則擒禽獸而飼之。迅疾亦食諸禽獸也。
東方荒中有木，名曰栗，有殼徑三尺三寸。殼刺長丈余，實徑三尺。殼亦黃，其味甜，食之多，令人短氣而渴。
東南海中有ピ洲，洲有溫湖，鰩魚生焉。長八尺，食之宜暑，辟風寒。北方有石湖，其水恆赤。
西北荒中有二金闕，相去百丈。有明月珠，徑二尺，光照二千里。
東方裔外有建山，其上多橘柚。
