名稱簡介
台灣的“牽亡”有巫術儀式和民俗陣頭兩種型式。巫術儀式的牽亡魂，乃是藉由靈媒（尪姨）施法，引出亡魂與在世者對話；民俗陣頭的牽亡歌陣，是一種超度亡靈的歌舞小戲。牽亡歌陣的理論根據，是由儒家慎終追遠理念、佛教的輪迴觀念，以及道教的神鬼思想融合而成的民間信仰；其表演型態是民間戲曲、音樂、舞蹈與信仰的綜合表現。
牽亡歌陣可能源自說唱藝術，其源流可追溯到唐代的變文。唐代僧侶為宣揚教義，將佛經轉變成俗講，宋代之後演變為寶卷，題材多為反映宗教故事，藉以宣揚因果報應思想；牽亡歌陣則以說唱、小戲方式反映出儒、釋、道之綜合思想。
台灣牽亡歌陣起源有二：其一是從閩南地區所流傳的落陰歌謠和尪姨歌謠發展而成；其二系由歌仔戲蛻變而來，由歌仔戲部分藝人與“紅頭仔”組合，發展成牽亡歌陣。
晚近之牽亡歌陣演變成中南部民間喪葬陣頭，於喪葬儀式中做各種牽亡儀式及表演，表現死者家屬的孝思；牽亡歌陣一般均由孝子孝媳或孝女孝婿聘請而來，其意義包括超度、勸亡、開路關、送亡靈平安前往西方等，其儀式則包含歌舞、法事及特技等項。
牽亡歌陣的表演，以說唱來表現，即以口述方式描述情節之發展，並以歌唱作為補充；其表演方式乃由法師主咒、主唱，其它三位腳色對答、輪唱或齊唱；通常以一關為一段，每段大多先對答後對唱。唱與白內容多系勸人為善，且均以押韻之口語化“七字歌仔”（即白字歌仔或四句聯仔）為主；再配以伴奏，或歌或舞，或獨白或對答，相當緊湊繁複。
此外，為說明牽亡故事行進間地點的轉移，通常以更換曲調來表示，共包括1.請魂；2.請神；3.調營；4.出路行；5.送神等五階段，其中以“出路行”最為重要，必須行經三十六關與東嶽十殿，始能到達西天見佛祖。
調查內容
根據黃文博之調查，牽亡歌陣依其目的與意義，可分成五個時機：1.出殯前日傍晚，目的在超亡慰靈；2.出殯當日遷棺前後，目的是“引魂出山”；3.出殯途中，目的是替亡魂開路關；4.下葬前，帶有“送魂上仙山”的意義；5.返回途中，目的在引魂回家（三魂七魄之一魂在“神主牌”，所以要引魂回家；另二魂，一上天報到，一在遺體。七魄則自然消失）。
牽亡歌陣表演目的，在於帶領亡魂到達西方極樂世界，而其內容便是鋪述整個路途的過程。“首先是口白，說明死者的姓氏、職業、生辰等，依死者的身分而變化說詞。其次是請神，以歌唱的方式搬請所需的神明護持，然後調營出發到陰府路關，包括了草埔路、黑土路、石仔路、石板路、冷水坑、嶺板嶺、鐵釘路……等。唱完路關開始游十殿，從第一殿游到第十殿，或唱或問。”抵達西方見佛祖後，尚須辭神，整個牽亡儀式始告結束。另據黃文博於一九八七年八月，對台南縣下營鄉紅毛厝的牽亡歌陣之調查，路關則包括萬里三坡路、鬼門關、草坡路、霜雪山、冷水星路、地府觀音寺、奈河橋、六角亭、火焰山、揚州江、枉死城、七條大路、東嶽十殿及西方見佛祖等。
另外，根據台南郭合德所述，牽亡歌陣之程式為：1.遷棺——出殯前移動棺木，須請東南西北中等五營，亦即五營兵馬；2.路關——出殯途中所唱的歌，此時“老婆”須焚燒紙錢；3.亡葬——下葬時所唱的歌，如“……亡魂下葬手提紙錢……”；4.迴路關——回途中所唱之歌，如“……燒錢獻紙是買路回……”；5.從釋迦佛祖開始唱起——如“……釋迦佛祖……，六年受苦雪山中，雪山里六年受苦，腳踏蓮花往西方。”唱至彭祖等，共約十幾首。
由於牽亡歌陣為民間小戲，語詞多采押有韻腳的“七字仔”，因此簡潔流暢，易於藝人朗誦、傳授。根據蔡懋棠訪問三重的“台南一團牽亡歌團”所得，〈請神一聲〉部分歌詞如下：“靈（當為“龍”字之誤）角吹來第一聲。一聲的確（當為“龍角”之誤）請東營。東營兵，東營將，東營兵馬九千九萬兵。頭戴金魁，身穿甲羅，請要天官又地官，水官又火官，請要三界通三官，請要天上李老君，通天的天主，元始的天尊，康趙二元帥，羅車太子踏火輪，再也再更請囉，請要托塔的天王，大聖孫悟空，北極上帝公，廣德（當為“澤”字之誤）的尊王，弟子三拜，請東營兵馬到此來……。”
此外，根據黃文博採訪所得，台南縣下營鄉紅毛厝的牽亡歌，“請神”儀式之歌詞為：“孤角吹來心茫茫，卜請地府的地藏，二請十殿閻羅王，三請本庄王爺公，再請山神土地公，足卜眾神招出動，請神壇前※亡魂，祝你亡魂上西方。”（※字為烈，但去“列”改為“毛”）
由上可知，民間小戲自由活潑，可依各陣頭所搜歌詞之不同，或隨藝人即興自由發揮，同屬“請神”儀式，僅須注意維持歌詞“請神”之基本精神即可，不但唱詞大不相同，亦可加入虛字或虛詞，充分反映民間歌舞小戲自由之特色。
牽亡歌陣之成員，有法師、老婆、倒退、小旦與樂師，除樂師與法師由男性擔任外，其它三人皆由女性扮演。法師為“三壇法師”，俗稱“紅頭仔”，左手執龍角，右手持帝鍾，需唱、念兼吹，為歌陣之靈魂人物，表演時立於“歌仔棚”正前方；老婆又稱“娘媽”，即“陰陽壇娘媽”，著黑色或藍色帶白點之服裝，上裙下長褲，與法師對答或輪唱，念白時敲打烏鑼，歌唱時左手持絲巾，右手翻動羽扇，並跳舞，表演時位於法師右方，負責帶領亡魂前往西方；倒退又稱“尪姨”，著青色服裝，頸系紅披，上裙下長褲，表演時位於法師對面，雙手持“黃金古仔紙”舞唱，並將之焚燒，沿途向小鬼買路；小旦穿著白色上裙下長褲服裝，表演時位於法師左方，與法師對唱，念白時敲擊木魚，歌唱時左手擺腰巾，右手揮彩扇，亦唱亦跳；樂師主要負責三弦和胡琴的演奏，但為節省開支，通常僅由一位樂師負責三弦。
至於牽亡歌陣所使用的法器，一般有“龍角”、“帝鍾”、“奉旨”、“烏鑼”及“木魚”。“龍角”系牛角製成，具有降神與驅邪雙重功能，為法師所持用；“帝鍾”亦稱法鍾、法鈴、三清鈴或師公鈃仔，柄上有三叉，象徵三清之意，具降神祛鬼之效；“奉旨”又名淨板、方子、封旨或封止，為一長方形小木塊，有嚇退妖魔鬼怪的功能；“烏鑼”即單音，是帶柄圓形小銅鑼，為“老婆”（尪姨）所持用；“木魚”為“小生”所持用。
台灣牽亡歌陣多流行於濁水溪以南，雲林縣褒忠、東勢、土庫、四湖、口湖、嘉義縣朴子、台南縣柳營、下營、麻豆、西港、善化、將軍、台南市鯤鯓、高雄縣阿蓮、彌陀、高雄市草衙及屏東亦有零星分布，其中以台南縣下營及善化為牽亡歌陣大本營；至於台北的牽亡歌陣，則多來自南部。
「尪姨歌」原是閩南人迎尪姨習俗時，對所唱念儀式歌曲的稱法。目前所知最完整的尪姨歌，為保存在南管指套中的一套道教樂曲「弟子壇前」13，全套包含三首樂曲，第一首「弟子壇前」，牌調名題為尪姨歌；第二曲「請月姑」，也題作尪姨歌．第三首樂曲「直入花園」，則題為尪姨迭，迭即迭拍，為演唱速度加倍之意。 這是南管樂曲中保存完整的民間宗教歌曲，整套曲的內容完全與民間「牽三姑」、「關尪姨」的習俗相符合。第一首曲子「弟子壇前」，系請神所用，也稱為「請神咒」，在該曲中分別請田都元帥、土地公公、金絲舍人、分花娘娘、半路夫人。或三請、或五請，三請翻唱三遍，五請翻唱五遍，其一請唱詞如下:
弟子壇前專拜嘮請嘮，請卜田都元帥都降臨來。 田都元帥你只神通都真廣嘮大嘮，法令咒水來救萬民。 獻錢獻鈔買路過，獻錢獻鈔都買路行。
請完田都元帥後，再請土地公公、金絲舍人等神，唱詞除將神名改過外，其餘完全一樣。請完神之後，並有一段「嘔嘔嘔咮嘔嘔咮嘔嘔咮嘔」之號角聲。
第二首曲子「請月姑」唱詞如下:
請月姑，請月姨。排年華，數年序。 年紀亦句通，亦句未。夭阮一個姑仔即有三歲。 三歲姑，二歲姨。請您今冥通來伴阮敕桃。 阮厝乜亦有，乜會無。亦有花，亦有粉，亦有胭脂通來抹嘴唇。 亦有耳鉤共髻尾梳，亦有金針通來刺繡鞋。 請嘮請嘮請卜大娘來聽香，請卜二娘都來伴場，請卜三姑來問聖。 坐卜久，說卜定，說卜分明通來乞您聽。 千里發毫光嘮，萬里都發毫童。 千里毫光照童身，萬里毫光都照童形。 生人市上在只兜，怯人市上在許頭。 三步並做都二步走嘮，二步並作一步行。 急急走急急行，前人叫，你莫聽．後人叫，你莫行。
第三首曲子便是「直入花園」：
直入花園是花味香，直入酒店都面帶紅。 田蝧飛來都真成陣，尾蝶飛來都真成雙。 冥陽嶺上是好蹺欹，阮今過只冥陽都心歡喜。 掀開羅裙都疾趕去，走得阮頭茹都髻又欹。 急急走(嘮)急急行，走到市上共您說拙分明。 六角亭上是六角磚，六角亭下都好茶湯。六角亭上六角石，六角亭前都好栳葉。 素香不如是茉莉香，尾蝶成陣都採花叢。 嗹啊溜來嘮，溜嗹來嘮， 腳踏草，一個腳踏草， 噯呀真箇好敕桃，噯啊真箇都是好敕桃。
綜觀這一套尪姨歌，可謂將請尪姨的過程詳細記載，歌詞的內容，也與民間對尪姨的傳說相符合。「弟子壇前」是請神咒語，拜請眾路神明，下凡來拯救萬民，這與台灣道教法師請神的咒語大多類似。 「請月姑」描述請來的這個姑仔才只三歲，要請她今夜來伴我敕桃（遊戲），並且告訴她我家裡什么都有，「亦有花，亦有粉，亦有胭脂通來抹嘴唇。亦有耳鉤共髻尾梳，亦有金針通來刺繡鞋。」並且曲中也說到「請卜大娘來聽香，請卜二娘都來伴場，請卜三姑來問聖。」可見所請的還不只一個，而且必須請她們「三步並作二步走，二步並做一步行」，急忙到「怯人市上」去找已死的亡魂，這其間還不能理會前後人的叫聲。可知這支曲子除了請神來問聖外，也是一首入陰府牽引亡魂的「牽亡曲」。 「直入花園」曲為描述入地府途中所見，及經過花園的情形。傳說中通往閻羅地府的途中有一座花園，園中有六角亭子，如果亭子年久失修，便會有災禍。民間請尪姨時，也喜歡「探花」，，即懷孕婦女每急於想知道所懷為男孩或女孩，便請尪姨入花園去看開白花或紅花，白花代表男孩，紅花代表女孩。尪姨甚至能把整株樹上有幾朵紅花幾朵白花一併告知，即命中注定有幾男幾女。
