燈儀

燈儀是道教齋醮中一種常見儀式，它以行儀的道士手持光輝朗明的“燈”為特徵， 以象徵上照諸天，下照地獄。燈儀一般都在日落以後舉行。

概況

它以行儀的道士手持光輝朗明的"燈"為特徵，以象徵上照諸天，下照地獄。燈儀一般都在日落以後舉行。現存《道藏》中的燈儀約有二十種，分屬金籙和黃籙兩類。例如：金籙類的《玉皇十七慈光燈儀》《上清十一曜燈儀》《三官燈儀》《南斗延壽燈儀》《北斗七元星燈儀》《北斗本命延壽燈儀》等，黃籙類的《黃籙九陽梵氣燈儀》《黃籙九巵燈儀》《黃籙破獄燈儀》《黃籙五苦輪燈儀》等。宋代道士朱法滿的《要修科儀戒律鈔》引《金籙簡文》稱："燃燈威儀，功德至重，上照諸天，下明諸地，八方九夜，並見光明。侍燈之官，勤為用意，每令燈光，竟夕明真。"中國古代祭儀中有火祭的記載，《周禮》稱"凡祭祀，則祭祀"，爟即火。但是並無燈儀。據文獻記載，大約秦漢時的帝王宮室中就已有"青玉五枝燈"、"百華燈樹"和"芳苡燈"等。兩晉南北朝時，燈開始進入士大夫階層的生活。西晉傅玄有《燈銘》，北周庾信有《燈賦》，梁江淹也有《燈賦》，還分述大王之燈的華艷，庶人之燈的窮朴。
東漢早期道教並無有關燈儀的記載，將燈引進齋醮壇場約在南北朝時期。

起源

南朝宋道士陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》述及醮壇執事就有"侍燈"之職，稱其職能為"景臨西方，備辦燈具，依法安置，光滔火燃，恆使明朗"，並稱如使"燈火中滅，罰香一斤"。北周武帝宇文邕編集的《無上秘要》述及三皇齋等各種齋法時，各有醮壇設燈的記載，例如，三皇齋設壇方二丈四尺，四方各列九燈，共三十六枚；金籙齋法在四季燃燈時數量各有不同，少則三燈，多則一千二百燈；太真上、中、下元品燃燈也有不同，其中，上元齋法燃燈上極九十燈，中可六十燈，下可三十燈，中下元齋法燃燈數略少，另外還須在太歲、年命上二處燃燈，令晝夜恆，余燈則白日不須明，如逢天雨僅於齋堂燃太歲、本命二燈便足，余者可缺。盟真齋"於家中庭，安一長燈，令高九尺，於一燈上燃九燈火，每令光明，上照九玄諸天福堂，下照九地無極世界"，以使"九幽之中，長徒餓鬼，責役死魂，身受光明，普見命根"。因此，燈在醮壇上的作用僅僅是照徹幽暗的作用。

燈儀的歷史

同時，道士在齋儀中，除了燃燈、禮燈以外，也將燃燈同內修結合起來，認為燃燈能使神歸於形，《無上秘要》引《洞真天關三圖七星移度經》稱："子學神真之道，處虛宮之上、瓊宮之內，不知明燈以自映通玄光於五臟之內，因得明矣，形體之神因得歸也。子若能暮明燈於本命，朝明燈於行年，恆明燈於太歲上，三處願念，即體澄氣正，真光內照，萬神朗清，元君奉法，施行三年，即致夜光，……行之九年，身體光明，徹視萬里。"另外，也將燃燈同念誦和叩齒等儀式或方術結合起來，《無上秘要》引《洞真智慧大戒經》，有"明燈頌"五言、二十六句以及叩齒三通的提示，稱"徒燃燈而不知此誦，六天魔府不過人死命，八方諸天不遣玉童玉女，飛天神人不降於子矣。十方三界，不度兆仙名於東華南宮，不受子七祖父母化生之道"。⑥約於唐末杜光庭時代，禮燈之法已經形成，杜光庭在《無上黃籙大齋立成儀》卷十九"禮燈儀"一節中，有注稱，"燃燈威儀"，法師率眾每夜鏇繞燈下，依位咒祝。在南宋時期，靈寶齋法中首先出現了九幽燈儀、血湖燈儀等與"破獄"有關的黃籙類燈儀，然後在元明時期敷衍出了大量燈儀。