簡介
煨桑煨桑是藏民族最普遍的一種宗教祈願禮俗，是宗教場所不可或缺的形式之一，燃起桑煙有清香舒適之感。
在有著悠久歷史的雪域高原，有著厚重文化積澱的藏民族和藏傳佛教，燃桑之舉是有其產生的思想基礎、社會背景的，也伴隨著美好的傳說。
格薩爾王和藏曆五月十五煨桑
傳說中的格薩爾王在降魔滅妖、抑強扶弱的戰爭中立下了赫赫戰功。一天格薩爾召集起了他的精銳將士、總管臣民，對眾人唱道：
無人神靈保佑誰，無神萬事皆逆雲。
若是兩者共在時，心想事成大吉利。
五月十五時辰吉，嶺國臣民請細聽，
上瑪迦山峰之巔，煨名貴柏桑之葉，
祭四方神靈護法。
格薩爾認為，若不煨桑祭神，嶺國的護法神就不能助其降伏妖魔，因此決定五月十五煨桑祭神。這時魔國紅鋼角命根子野牛前來進犯嶺國，就因為格薩爾以桑煙敬祭了諸神，神靈喜歡故格薩爾大勝。自此，格薩爾從桑煙中開始了他保家衛國、降妖服魔的偉大宏業。藏曆五月十五煨桑由此而來。
為均貧富牟尼贊普燃桑求神
傳說，公元8世紀 吐蕃牟尼 贊普即位時，對社會貧富不均現象非常傷感。為了人人都過上平等生活，他曾3次下令均貧富，但始終無法改變。有一次，他問一僧人：“這種現象有解決的辦法嗎？”僧人說：“尊敬的贊普，上供奉 佛祖，下 布施眾生吧！”牟尼贊普來到桑耶寺向寺院敬獻了《四阿含經》、《律本事》、《俱舍論》3部佛經，向佛像敬獻了許多供品，以桑祭祀神靈佛祖，同時向廣大百姓布施。從此桑耶寺就有了供桑的傳統，後逐漸傳至整個藏區的寺院和民間。
究煨桑之淵源
傳說古時藏族男子在出征或狩獵歸來時，部族首領、老年人以及婦女兒童聚在寨外郊野，燃上一堆柏枝和香草，並不斷向出征者身上灑水，意為用煙和水驅除各種污穢之氣。其實這一作法至今仍遺留於藏族社會的民俗民風之中。當家中生育嬰兒，遠道而來的親友前來賀喜時，家人要點燃柏樹枝，來者必須從火上跨過，目的是讓幼兒健康長壽，不受邪氣危害。
後來就與戰爭有關，以“桑”祭祀神靈，祈禱平安勝利，成為高原先民同神靈溝通的主要方式。人們認為，桑煙可以直達上天神住的地方，它可將人間的美味傳遞上去，使諸神歡喜，保佑世間凡人事事如願，平安幸福。直到公元7世紀佛教傳入青藏高原，為了立足，佛教借鑑了本教和當地民族的一些習俗，煨桑就是其中之一種。由此煨桑與藏傳佛教結合起來，規模更大，更加盛行了。可以說，煨桑是藏族原始 佛教與 藏傳佛教兩層文化形態催化下形成的祈願禮俗。
桑之含義
“桑”是藏語，其本意為“清洗、消除、驅除”等淨化之意。但以其薰燃過程、人們煨桑時的心態以及所用物品來看，則是一個很明顯的供奉儀式。所以煨桑有兩層含義，一是淨化，二是祭祀獻供，因為煨桑時除點燃有香味的脫水的柏技和香草外，還有糌粑、炒 青稞、茶葉、糖、蘋果、清水等眾多食品，確有祭祀奉供之意。所以有人將其譯為“祭祀煙火”、“焚香祭”、“煙祭”等，看來都是較確切的意譯。
依苯教史料，迎請神靈前首先要焚香淨化周圍環境，消除不淨和穢氣，而普通人生活之處隨時都有污染，是一種污垢，一種不淨。燃桑是淨化行為，每個污點、鬼、魔和穢物都會由此而排除，具有淨化環境、消除邪氣、穢氣和淨化之功效。
煨桑的程式
在藏區，凡是有人煙的地方就有寺院，有寺院就燃桑煙。所以無論你走到寺院或百姓家，你都會發現煨桑爐，而不管桑爐設在院落中央、房頂還是牆上，都是經過精心選擇的最潔淨之處。煨桑時，先將柏樹枝放置桑爐內點燃，然後再撒上些許糌粑、茶葉、青稞、水果、糖等，最後再用柏枝蘸上清水向燃起的煙火揮灑三次。煨桑者口誦“六字真言”。
佛經上說，神靈是不食人間煙火的，只要聞到桑煙之香味便宛如赴宴，藏語稱其為“智薩”（即食味）。所以僧俗民眾總是到寺院、山頂煨桑祭神，給神靈以美味，給自己以精神解脫。
古格藏香坊-獻供甘露桑束薰香
為了讓修習佛法的諸多道友，以薰香上供下施之方便，日日如法修積深廣福德資糧，廣利六道無量眾生。古格藏香坊依照蓮花生大士《除污穢熏煙經》中秘方及藏傳佛教傳承經典香方，以具足善妙之緣起之諸良藥和福物，經寧瑪傳承之清淨寺院相應法會加持，如法製作出本品 獻供甘露桑束薰香，具體說明如下：
甘露桑薰香
桑主要屬於上供養之煙供。其供養對象是佛寶、法寶及一切十方諸佛菩薩、空行眾，修桑主要是清淨及消除礙障。旨在淨治施供本身之所知及煩惱二障，並積聚福慧二資糧。
甘露桑薰香以神山柏葉、紅白檀香、安息香、甘松、訶子、藏紅花、藏蔻、丁香等六良藥，五寶、諸種甘露法藥等三十餘味清淨的名香福物及雜寶研合。
煨桑的功德利益不可思量。如寧瑪巴麥彭仁波切云：“若行持此法，則能平息障礙與禍患。若恆時引發相續中悲心而行持者，則理所當然能成贖死、遠離病魔、息滅惡業、增上順緣、圓滿資糧等自他暫時與究竟之利樂，諸多必要，無需盡述，故應勤奮也”
甘露餗薰香
餗主要屬於下施的 煙供，又稱“嗅供”，因為有的眾生必需借著吸取煙而獲得飽足或滿足。修餗有分“白供”及“紅供”。供素食的名為白供，而可供葷食名為紅供。若供白供的話，供品中不可有葷的食物(在家居士不宜使用紅供) ，修“餗”主要可幫助中陰身的眾生、或是孤魂、野鬼、亡者、鬼怪、六道眾生，修習以大悲觀世音菩薩為主、能讓一切眾生滿願，眾生有何需要即變現何物。
甘露束薰香以紅白檀香、甘松、乳香、當歸、柯子等六良藥以及白黑芝麻、穀物，三白乳酪、牛奶、酥油，三糖蜂蜜、奶精、紅糖,和合諸種甘露法藥等三十餘味清淨的名香福物研合。
煙供殊勝功德與利益
餗煙供是籍由供養自 普賢王如來以下之具九乘傳承大恩上師聖眾；顯密三乘、內外續部聖眾；時輪金剛主眷等一切新舊密續本尊壇城眾，可清淨一切違犯持明密戒及三昧耶戒之過患，圓滿破損誓言。獲廣大加持而得悉地。
籍由供養外器世界本性五佛母、內情眾生精華空行剎土、二十四處、三十二聖境、八大屍陀寒林等空行、地行聖眾及金剛亥母、瑜伽母、黑忿怒母、獅面空行、作明佛母、具光佛母、財續佛母、八大吉祥天女、忿怒母、山居空行母等廣大智慧型、具誓空行聖眾，可鞏固三昧耶清淨戒律，無礙圓滿四事業功德，臨終無痛，諸佛加持授手隨意往生。
籍由供養賢劫千佛及聲緣眷屬不可思議聖眾、可懺悔違犯別解脫戒之過，圓滿鞏固清淨之戒律。脫離三惡道怖畏，遠離無暇而使具緣者任意獲取聲緣聖果。
籍由供養八大菩薩為主之一切諸菩薩聖眾，可清淨違犯菩薩戒之過失，獲得大乘道聖果無礙。
籍由供養一切護法，天、龍 、 山神等，可得衛護正法，教證興顯，風調雨順，飢謹屏除，免卻疾疫戰爭，可遣除一切圓滿佛法事業之違緣。
籍由供養其它行持白法事業之天、龍、小婆羅門等梵淨行者，可增加眾多世間福報。
籍由布施尋香眾生、非人、厲鬼、怨親債主，各種餓鬼，中陰身等過去現在一切亡靈，未曾修行、未做善業、無依無靠之一切亡靈，一切身處痛苦之中的眾生，而速疾圓滿利益眾生之誓願。
饋贈咒輪功德與使用
本品袋中內置饋贈品是三種咒輪，晨桑熏燃的一張是蓮花生大士轉運除障咒輪，此咒輪可防止曜煞沖犯，流年不順等諸障難。
晚間餗熏燃的二張一張由財寶天王心咒、六字大明咒、大威德金剛心咒、普巴金剛心咒、文殊菩薩心咒、無量壽佛心咒、大白傘蓋心咒、綠度母心咒環繞著由大成都者喇嘛阿秋賜予索南嘉華，囑咐未來結緣事業具緣善信的三個種子字(漢音：彰、轟、覺) ，意即：“由如海空行護法圍繞的清淨壇城中,安住五方五佛，賜予你成就的加持” 。
另一張是寧瑪派諾那呼圖克圖親自組合，集一切諸佛的秘密不共加持力，由阿達爾瑪普賢王如來心咒、五方五部如來之種子字、無量壽佛心咒、觀世音菩薩六字大明咒、蓮華生大士根本咒、降伏部多金剛手心咒、金剛薩埵心咒、六道金剛咒、本覺大密咒、綠度母咒、尊勝佛母種字咒、安住真言、吽字杵印咒輪。
此三種咒輪，由硃砂混合殊勝法物印刷，再經康藏寧瑪巴寺院念經加持，作為此功德妙香的隨附饋贈，燃香時可先行點燃一張，並以三根本種子咒：“嗡啊吽"隨力念誦後，再作煙供儀軌會為殊勝。
推薦儀軌與注意事項
桑束薰香的修法藏傳佛教各宗長簡皆有，道友們修行儀軌均以各自師承為準。建議在此修法前可請教上師相關修法事宜，也可參考如是共修社區《薰香雲供法會》http://bbs.rswh.com
所列薰香共修法會注意事項。願吉祥!
簡要薰香文(桑煙供)
伙
今以薰香普賢供品雲，供施上師本尊佛菩薩，
勇士空行母及護法神，財神戰神土地神藏主，
守舍保護神及諸兇猛，（此句可隨意按需變誦）
是故外器內情大清淨，所欲妙供無盡虛空藏。
消除障難如願得吉祥。
多念三字明：“嗡啊吽”。
木猴年七月四日渣古山上寂靜地米旁寫. 善哉！
白祭祀（束煙供）
（供品灑淨水，以以念“嗡啊吽”加持妙欲空寶藏體輪。）
素供本性大樂智慧界，顯示無盡妙欲受用相，
清淨供品雨遍諸剎土，今以無盡虛空藏寶體，
三寶眾生諸客請如願，怙主功德諸客請歡喜，
六道可憐諸客請利樂，邪魔債主諸客請滿足，
祭祀聖地山神土地神，守舍神等護持者全喜，
供養讚頌一切應請客，心中希望所求全如願，
世間共神本地主持神，家族家神個人肩頭神，
此地此時有關諸鬼神，如意妙欲受用而滿足，
業緣債主危害鬼神魔，對於偷壽盜命害聲譽，
尋香吸食中有諸眾生，主及眷屬全由樂滿足，
我等三界一切眾有情，無始以來積債全還清，
平息臨時事故及違緣，幸福圓滿吉祥得快樂，
人與非人生靈鬼怪等，互為慈悲受用大樂行，
精進修法所求必圓滿，一切同時成就佛果位。
如此思維，多誦“嗡啊吽”。 丙申年（火猴）元月二十五日麥彭速寫。吉祥！
「香品規格」：內置桑餗香雙軟包共500克。
「饋贈咒輪」：內置咒輪三疊，約二個月使用量。
「注意事項」：請於專用爐具中熏燃，有條件桑餗香可分開熏燃，開包後請置於乾燥及陰涼處。
