基本概況
韓文公祠在元、明兩代屢經修營，不下20次，是一座肅穆端莊的祠宇。面臨韓江，氣勢挺拔雄偉，環境雅致清幽。韓文公祠主體置於高大的台基上，登上蹬道，迎面聳立著一座堅穩高峙的門洞式祠道坊，建築總面積624.27平方米。正面牆用水磨青磚砌成，磚縫不見灰沙，五間兩進，面寬18.7米、總進深31.8米，後進比頭進高2.5米，穿斗式屋架。頭進封火山牆,後進歇山頂,均施博古瓦脊。坊額“韓文公祠”4字，系1984年春，中共中央總書記胡耀邦視察潮州時為韓文公祠所書。坊後通道南側是新闢建的百米碑廊。正殿中央塑韓愈像，兩旁塑侍從張千、李萬。祠內石柱鐫刻對聯“闢佛累千言，雪冷藍關，從此儒風開嶺嬌；到官才八月，潮平鱷諸，於今香火遍瀛洲。”、四壁環生歷代碑刻40面，石柱也多刻聯語，詳載韓祠興廢及韓愈貶潮史跡，有著十分珍貴的文物價值。其年代最早者即蘇軾的《潮州韓文公廟碑》從城南移此，置正堂南牆下。正殿左側有碑刻“功不在禹下”，這句話本出自韓愈的文章。在古代神權、皇權的雙重壓抑下。他認為治人的思想比治水還艱難，用此稱讚孟子傳播儒家思想的功績不比大禹治水低，後人反過來引用他的話來讚頌他。祠內前後二進樑柱，還分懸今人為重修韓文公祠所題寫的匾額。韓祠倚山臨水，肅穆端莊。1988年，原侍郎亭舊址又新建了“侍郎閣”（韓愈曾任刑部侍郎，人稱“韓侍郎”），占地328平方米，系雙層垂檐建築。其下層為展覽廳，上層闢為“韓愈紀念館”，閣前石砌平台正中有2米多高的韓愈平身石像1尊。與正座塑像不同的 是石像給人一種堅毅、挺拔的感覺：一絡鬍鬚隨風飄起，兩道劍眉直挑髮鬢，眼光深邃傲視長空。細細的看了很長時間，總覺得石像更能體現韓愈愛民的形 象，換言之，侍郎閣的石像更能刻畫韓愈在潮時風塵僕僕的親民性。所以，也可以這么說，正座的韓愈是屬於整箇中華的韓愈，而侍郎閣的則是屬於潮汕自己的韓愈。
不可否認，歷史不會因人而改變，但人對歷史卻 有著舉足輕重的影響，一種精神乃至一種文化會因著人的傳承而百世未衰。在潮汕文化發展史上，韓愈確實有過獨特的不可低估的貢獻，江山易姓為韓的事實 就是韓愈在潮人心中崇高威望的最好證明。一座名勝抑或一個地方，不是因為歷史塵埃的厚重而顯得深厚，而是有可供研讀的歷史的文化遺留下來，有歷史的巨人定格某一
時代的精神，追根溯底就是有時代的精神影響一代代人的思想，成其所謂的古、名。韓文公祠、潮州以至潮汕就是這樣，有一位象徵意義的韓愈入潮八月，加深了潮汕文化的底蘊，澆灌得潮汕文化根深葉茂，從而給後世潮學研究留下永遠參不完的學問。
而韓愈的這種精神，不是膚淺的停留在具體的辦了多少事，構築了多少形象工程。在韓祠的碑刻中有一篇祖植椿撰寫的《重修韓祠碑》，跟其他的記載重修韓祠的碑文一樣，包括蘇軾寫的《潮州昌黎伯韓文公廟碑》，都無不是對韓愈進 行了歌功頌德，對重修韓祠的有心人進行了追捧讚頌。但是，這一篇中有一段寫的非常好，可以大概的概括韓愈的這種精神：
“夫人一生事業，不在於得意有為而後為之。即死生患難中，其關於國計民情 者，未始不可為也；……，當其諫迎佛骨來潮也，所謂不得於君，刁然以憂懼之 身，遠竄荒陬之地，宜人將痛哭罔暇，自信患難有不可解，死生有不可必之時。 而公則義命安之，不鄙頑俗，師屬趙天水首鐸文教，……”
韓愈之所以比其他歷代入潮官員尤值稱頌，不是因為其他官員毫無建樹，而最重要的是韓愈在短短八個月的時間裡，順應歷史潮流，棄個人切膚之痛於不顧，把儒家積極入世的精神付諸於實實在在的為民辦實事的行動中去，延師興學、驅鱷除害、關心農桑、贖放奴婢等等，言傳身教，對潮汕的物質、精神文明的發展起到史無前例的拉動。
唐代的潮州是一處相對較荒涼偏僻的蠻煙瘴地，是懲罰罪臣的流放場所。五 十一歲的韓愈因諫迎佛骨被貶為潮州刺史，是其一生中最大的政治挫折，按照當 時的人均壽命來說，五十一歲已經是離死不遠了，再加上一路山水跋涉，這時的韓愈已然心力交瘁，差不多走到了人生的終點。於是在赴任途中對前來送行的侄兒留下了遺書般的詩句：
雲橫秦嶺家何在？
雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，
好收吾骨瘴江邊。
政治前途眼看已成泡影，挫折帶來的家庭不幸，也一齊降臨到這個已知天命的封建官員身上。在這樣一種淒涼的心境下，和這樣一個遠京師的荒蠻之地，我們還能指望韓愈在漩渦中造福一方嗎？而韓愈還能期望讓封建君主看到自己斐然的政績嗎？還是置身世外，度過一個平安、坦然的晚年！文起八代之衰文章已經足夠讓你名垂千古。中國文化會記得你，歷史會記得你。但是韓愈不是的。儒家文化中那些關於為人、處事、治國的思想早已刻在韓愈心中，並在潛移默化中支配著他的為官、立身，大膽進諫是這樣，因為進諫而被貶潮州後仍是這樣。儒家學說在幾千年的封建社會裡，一直被奉為正統，從西漢初年，漢武帝接受了罷黜百家，獨尊儒術，到上升為占統治地位的意識形態，一直到隋唐，成了傳統知識分子進仕的指定教材，其價值觀在整個社會的影響被提升到空前的高度。作為知識分子的韓愈，從小就接受儒家思想的薰陶，儒家積極入世的精神，包括憂患精神、篤行精神，在其身上體現為奮發進取、自強不息和憂國憂民、實現自身價值的精神。骨子裡頭的這個東西，促使他不管是居廟堂還是處江湖，都在追求儒家積極入世精神的價值實現。所以，他到任後即以振興文教為首務，化腐朽為神奇，在潮七、八個月間，開啟了邊遠州郡的一代文風，開創了潮汕文明不老的傳說。
孤臣羈旅，獨占江山。正是韓愈積極入世的精神影響了其身後潮汕千年文化，促進潮汕愛國愛家、勤勞善良、艱苦奮鬥的淳樸民風的形成，受到歷代的景仰和後世的標榜，以至潮州江山易姓為韓。
一座建築物，一個名勝景點，或者一座名城，讓人們留戀的不是其可觀性有多大，或者其經濟效益、社會效益有多高，更重要的是因著文化，探求文化的根源，讓我們從中找到一種人格的精神、文化的精神，告慰故去的精神的傳承者，激勵後來的精神的發揚者。
歷史文化
韓文公祠，簡稱韓祠。位於潮州市東郊筆架山，為紀念韓愈而建。宋鹹平二年（999年），潮州通判陳堯佐於城北金山麓夫子廟正室東廂，闢建“韓吏部祠”。宋元祐五年（1090年），知州王滌認為廟在刺史公堂後，民以出入為艱，所以將其遷至城南七里，改稱“昌黎伯廟”，並請蘇軾作記。蘇軾欣然命筆，寫下了膾炙人口的《潮州昌黎伯韓文公廟碑》。宋淳熙十六年（1189年）潮州太守丁允元因考慮到韓愈“愛溪東山水之勝，公退之暇，時一遊憩，亭下之木，所親植也”。（註：木，指韓愈手植之橡木）故“不忍虛其勝，蔽茀甘棠”，又將“昌黎伯廟”遷至今址，並以趙德、陳堯佐配祀。自此800餘年終無他徙。相傳當年韓愈所植的橡木，就在祠前，據宋禮部尚書王大寶《韓木贊》的描寫，橡樹形如華蓋，遮蔽屋檐，其外皮作魚鱗狀，葉細而長，葉脈凸起，作稜角狀，春夏之交開花，紅白相間，甚是美麗。但花不常開，潮州人崇尚韓愈，以至效祥於他手植的這棵橡木。“以花之繁稀卜科名盛衰”，甚至《潮州府志》有“乾隆九年調堂橡木花，科名大盛”的記載。於是，祠吊先哲，木卜科名，“韓祠橡木”便成了潮州八景之一。
韓文公祠的建築古樸典雅，在祠址的選擇和整個建築布局上，尤為成功。曾楚楠先生在《韓愈在潮州》一書中對韓文公祠的建築藝術和布局有非常好的論述： “其一，（韓祠）獲得了水色山光護古祠的良好景觀；其二，主體建築正處於 筆架山主峰的中軸線上，蓋建時又讓主座後退緊靠山峰，使左右的象山、獅山現得前突，成拱衛環抱之勢，從而增添了祠宇肅穆幽深的環境氣氛；其三，是把高度定在海拔四十米左右，恰到好處地構成了令瞻仰者肅然起敬的仰視角度”
歷史沿革
韓文公祠，即韓愈紀念館，位於廣東省潮州市城東筆架山麓，唐代元和十四年（公元819年），著名政治家、思想家、文學家韓愈，由於向皇帝提出停止迎接法門寺佛骨到長安供奉的建議，觸怒了皇帝，被令處死，幸得宰相裴度等講情，改貶為潮州刺史。韓愈以戴罪之身，在潮七個多月，把中原先進文化帶到嶺南，辦教育，驅鱷魚，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神，潮人並將筆架山改稱韓山，山下的鱷溪改稱韓江。
宋鹹平二年（公元999年）在通判陳堯佐的倡導下建立韓祠。蘇軾為此寫下了著名的《潮州韓文公廟碑記》，稱韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺。”遂成天下定論。祠堂現有三層殿閣。正門是胡耀邦題寫的匾額，進入正殿的蹬道，使人一步步仰視韓愈塑像前進，令人肅然起敬。塑像為經考證確定的韓愈塑像（過去多將唐代韓熙載錯當成了韓愈），周圍為歷代韓祠碑刻和韓愈筆跡。饒有趣味的是“傳道起文”的碑刻，因字形特殊，竟有多種讀法。庭園有碑廊，保存現代名人評價韓愈的書法碑刻。後山腰為侍郎閣，閣前有韓愈石雕頭像，閣內辭為韓愈生平展覽館。
以“昌黎”為郡望的唐朝著名文學家韓愈諡號“文”，人稱“韓昌黎”，又稱“韓文公”。在歷史上，國內建有祭祀和紀念韓愈廟宇的地方主要有三處，一為韓愈的家鄉河南孟州，一為韓愈曾任刺史的廣東潮州，再有就是與韓愈的郡望“名同而地異”的河北昌黎。其中昌黎在明朝時先後建有兩座韓文公祠，一座在昌黎縣城，一座在昌黎城北的五峰山上。
今昌黎地得名“昌黎”於金大定二十九年（公元1189年），因其同古昌黎有著
相同的名稱，在明朝建立初始的洪武四年（公元1371年），曾在縣城修建了一座韓文公祠。到明朝末年即崇禎十四年（公元1641年），駐守山海關的山石道範志完到昌黎拜謁韓文公祠，在遊覽城北神奇而古峭的碣石山時，發現主峰仙台頂之東的五峰山“天生文筆峰”，遂力主在五峰山半山腰又修建了一座韓文公祠。五峰山韓文公祠環境幽雅，景色秀美，建成後變成了碣石山中又一遊覽勝地。共產主義先驅李大釗在其壯烈的一生中，曾多次來此遊覽、山居，在此寫就了多篇著名的詩文。李大釗在北京英勇就義後，五峰山韓文公祠因與李大釗烈士的英名緊緊相連而聞名遐邇。
歲月流逝，後昌黎的兩座韓文公祠相繼拆毀，城裡的韓文公祠未得復建，城北的五峰山韓文公祠於1987年得以修復。修復一新的五峰山韓文公祠坐落在昌黎縣城北偏西10華里的奇峰險嶺之中。其地山雄水美，風光旖旎。五峰山為碣石山十景之一，名“西嶂排青”。這五座山峰峭拔高聳，比肩並立，環列如椅；遠望若諸友挽臂，近觀如五指伸天。韓文公祠建在北峰前的“椅”座上，背依一堵巨大的峭壁，前臨樹木叢生、泉流淙淙的深澗。橫截山腰的壩台巍巍高矗，韓文公祠的正殿居於比較寬敞的壩台顯要部位，其東設有三間客廳，其西建有兩間耳房，依山就坡築有石牆、山門。客廳後面的峭壁根處涌有“玉液泉”，泉井雖深不足丈，卻常年玉液滿盈。重修一新的韓文公祠恢復的是歷史舊貌，正殿供台上重塑有韓愈全身彩色泥像，龕頂懸有當代著名文學家葉聖陶手書的“百代文宗”匾額，東壁掛有傳為韓愈手書的“鳶飛魚躍”拓片。留下革命先驅李大釗不少不眠之夜的客廳，亦
基本復現了原貌，牆壁上鑲嵌有鐫刻《昌黎山景圖》和明末主修五峰山韓文公祠的范志完《游水岩歌》 、清初著名詩人宋琬《宿五峰山》等詩文的石碑，供遊人觀賞、品味。五峰山韓文公祠重現於古老碣石的群山深處，迅疾成為北國著名的旅遊城市——秦皇島市獨具韻采的旅遊景區之一，十幾年間接待的八方遊客已達10萬人。
五峰山韓文公祠以李大釗革命活動舊址及紀念韓愈的重要建築，被確定為河北省的愛國主義教育基地，2001年3月5日，又被列為河北省省級文物保護單位。如今，祠堂內外經過進一步整修，顯得更加清秀、幽雅。
