漢代私學

漢代私學，是在秦王朝滅亡後，由於政治管制力下降，而逐漸發展起來的。漢武帝確立了“獨尊儒術”的文教政策以後，私學更是得了極大的發展，教導學生六藝的學習以及培養個人的品德修養。

發展概況

秦

伏生授經圖

王朝垮台後，禁私學的苛政自然失去約束力。濟南伏生將私藏在牆壁中的《尚書》發掘出來，進行教學。西漢初年，儒家五經的教學十分活躍，在齊、魯、燕、趙等地已形成具有聲勢和影響的各個學派。此外，道、法、刑名、方術都有私學。
漢武帝確立“獨尊儒術”的文教政策以後，教育被提高到“治國之本”的地位，官學有很大發展。但中央官學只有太學，名額有限，選送有一定之規，地方官學未得到普遍發展，無法滿足讀書人的要求，於是經師宿儒講學之風大為盛行。東漢時私學更加興盛，不少大師名儒不願捲入統治集團內部的鬥爭，或政治上不得志，則避世隱居，收徒講學。

私學的類型

一、童學啟蒙

魯壁

漢代啟蒙階段的教育，除了有條件的人家自行教導子弟外，主要是在私學進行。教師稱“塾師”，教學以識字、習字為主。並且有了比較適用的教材。西漢初，塾師將秦代留下的三種識字課本《蒼頡》、《爰歷》、《博學》合併為《蒼頡篇》。漢武帝時司馬相如作《凡將篇》，元帝時史游作《急就篇》，成帝時李長作《元尚篇》。王莽當政時，揚雄作《訓纂篇》。現僅存《急就篇》，且被廣為流傳，童子皆讀。《急就篇》為綜合性教材，以識字為主，介紹各方面常識。叶韻，七言，四言，三言，包括陳說姓名，介紹絲織、植物、動物、農產品、自然常識、疾病藥物、身體器官、樂舞禮器、官職名稱、各種雜物品類，指導進一步學習的方向，像一部小百科全書。此後如南北朝梁朝的周興嗣編的《千字文》。他摹寫王羲之書1000個不同的字，編為四言韻語，共250句。此書主要供兒童識字使用，內容包括天文、自然、歷史、地理、建築、社會、文化、倫理道德、人身修養以及語言等各方面知識。唐宋以後，一直沿用。並被譯成滿蒙文字，曾傳到日本。唐朝人編的《開蒙訓要》、《太公家教》、《蒙求》等，都是流行廣泛的蒙學課本，為宋代蒙學教材的完備，進一步奠定了基礎。
初級程度的蒙學還有“鄉塾”。“鄉塾”的教師稱“塾師”或“孝經師”，主要教學《孝經》、《論語》。這一階段的教育，一方面鞏固“書館”的識字成果，另一方面為專經研習作準備，同時讓學童學會做人。這一階段學完後，可到社會謀職，也可入太學或私學專攻一經或多經，這些傳統在後來的魏晉南北朝和隋唐一直得到延續。二、專經研習

漢代的“經館”、“精舍”、“精廬”等多屬專經研習階段的私學，這類私學，有的設在經師家裡，也有經師帶領弟子在外傳授的。此類私學的教學水平往往不亞於太學。有的大師名氣很大，很多人慕名欲拜為師，但又難於親往門下直接受教，於是只在大師門下著錄其名，是“著錄弟子”，其實就是注個冊而已，但同樣具有弟子的身分。親身前往教師處受教的則稱為“及門弟子”。
因此，漢代經學大師的弟子能多至萬人，但同時在教師門下受教的至多不過數百人。這么多的弟子教師仍然難以遍教，於是採取先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子的方式，可以二傳、三傳乃至更多，這就叫“次相授受”，或“轉相傳授”，董仲舒就是最早採用這種方法的大師，比英國貝爾-蘭卡斯特創立的導生制要早近兩千年。次相授受使一個教師可以通過逐次相傳的方式教授眾多弟子，大大擴展了教育範圍和成效，缺點是弟子難以直接得到教師教誨，有的弟子甚至長期見不到教師一面，轉相傳授的過程中也難免走樣。