簡介
漁村福壽庵位於閩粵交界的邊陲通道，群山環抱，綠水環繞，古往今來，軍事地圖上都有它的位置。這座外表普通的庵，和一般潮汕地區的寺庵大不一樣，它深入滲透了本地三山國王信仰和中國傳統民間道教信仰。更令人驚奇的是，福壽庵長期供奉清末大臣李鴻章、李翰章的牌位，這在全國簡直是獨一無二的。歷史
漁村福壽庵中的《福壽庵記》，記載了福壽庵的歷史：明末清初，有漁村人陳氏始在此地建一小庵，供奉玄天上帝等神像。由於陳氏求得每年新丁大增等一系列事跡，使得庵的名氣傳播，連鄰村人也來庵求神拜佛。庵的香火大旺二十多年。以至地方鄉紳親自造門，和陳氏商量，將庵處祀為社神。由於人多廟狹，興建大庵勢在必行。清康熙二十八年（1680），由鄉紳向社內及海外僑胞募款興建漁村庵，當時，庵堂結構簡單，庵內只供奉大佛、玄天上帝、南海觀音及三山國王。
乾隆五十一年（1786），一位從閩過粵的游僧路過此地，見庵堂結構簡單，供奉的神明少，向鄉紳建議，把庵的位置移上，將庵改為王宮式，並賜匾“福壽庵”。
乾隆五十六年（1701），歲次辛亥年，江魁士、王周矩、張熙泰暨全社十多個姓氏鄉親民眾及海外僑胞籌集巨資重建漁村庵——即福壽庵。庵內配備所有神佛、七十二尊神像。當時還配有大洪鐘，裝飾輝煌，殿左設有一廳二房的香公宿舍。
民國三十二年（1943），神佛像鍍金全被盜賊洗劫，事後由鄉紳向社內熱心者及海外僑胞募捐，重塑金身，殿宇仍然莊嚴，香菸終日繚繞。
多神信仰
漁村福壽庵的特點是多神信仰，庵外表看起來普通，整座庵深約二十步，寬約十六步。庵的門口是石匾額，上書“福壽庵”三字。福壽庵門前有對聯：“福祉神靈千秋顯，壽星紫氣萬年長。”福壽庵門口兩側牆上，分別有立體浮雕畫，上繪人物、亭台，庵分門殿、後堂，中間是一四方天井。庵中牆上石塊，繪有麒麟之類怪獸，看起來年代久遠。值得注意的是，福壽庵摻雜多種信仰。筆者所見神像有：玄天上帝、三山國王、慈悲娘娘、三世佛、彌勒佛、觀世音菩薩。其中，玄天上帝、三山國王和三世佛出現於顯眼位置，算是庵中比較重要的神。后座兩側，還分設十八羅漢和十殿閻王像。 在庵中，筆者還見到五穀神、送子婆婆甚至唐僧之類的神像。各種神像五花八門，應有盡有，還有很多神像叫不出名稱。
由上述神像看來，福壽庵集佛教、民間道教信仰和本地三山國王信仰於一體。雖然潮汕地區佛道和民間信仰往往互相滲透，寺廟往往供奉各種神靈，但福壽庵集如此眾多神像於一庵，可謂極為罕見。
為何福壽庵會出現多種信仰並存？筆者以為，漁村地屬閩粵邊界，也是客家人、潮汕人、閩南人互動的地方。至今，不少漁村人會講客家話、潮汕話和閩南話多種方言。由於多種文化互相融合，各種信仰也往往互相滲透。福壽庵多種神像的出現，正是不同文化交融、不同信仰互相滲透的體現。
供奉李鴻章
最令人驚奇的是，福壽庵還供奉著李鴻章的神位，這個秘密，甚至連很多漁村人都不知。這裡就在福壽庵正堂一側的小屋中。屋中設有牌位，自右至左依次寫著：清督撫李翰章大人恩公祿位、皇清左丞相李鴻章大人祿位、皇清饒邑太爺王松長生祿位。由“皇清饒邑太爺王松”，可猜王松系清代饒平知縣。李鴻章是清末重臣、洋務運動的主要倡導者之一，淮軍統帥。李瀚章是李鴻章兄長，查有關資料：
李瀚章（1821－1899年），字筱泉，一作小泉，晚年自號鈍叟。安徽合肥磨店鄉（今屬肥東縣）人。其父李文安，曾官至刑部郎中。文安有六子，瀚章居長，鴻章居次，以下依次為鶴章、蘊章、鳳章、昭慶。
李瀚章於道光二十九年（1849），以拔貢朝考出曾國藩門下，初為湖南知縣。及曾國藩建湘軍之初，即奏調李瀚章至江西南昌綜理糧秣。鹹豐七年（1857），曾國藩奔父喪回籍，李瀚章相繼回合肥守制。後一年，曾國藩奉旨復出督師，仍召李瀚章回南昌總核糧台報銷。李瀚章遂偕其母、弟輩移家於南昌，後官至兩廣總督。
長期以來，李瀚章、李鴻章被認為是晚清反面人物，特別是李鴻章，被認為是千古罪人，供奉李瀚章、李鴻章牌位，屬很大膽舉動。
