作品原文
凡人陸行則勞，水行則逸。然游山者，往往多陸而少水。惟武夷兩山夾溪，一小舟橫曳而上，溪河湍激，助作聲響。客或坐或臥，或偃仰，惟意所適，而奇景盡獲，洵游山者之最也。
余宿武夷宮（1），下曼亭峰（2），登舟，語引路者曰：“此山有九曲名（3），倘過一曲，汝必告。”於是一曲而至玉女峰（4），三峰比肩，睪如也（5）。二曲而至鐵城障（6），長屏遮�，翰音難登（7）。三曲而至虹橋岩（8），穴中庋柱�百千，橫斜參差，不腐朽亦不傾落。四、五曲而至文公書院（9）。六曲而至曬布崖（10），崖狀斬絕，如用倚天劍截石為城，壁立戌削（11），勢逸不可止。竊笑人逞勢，天必夭閼之，惟山則縱其橫行直刺，凌逼莽蒼（12），而天不怒，何耶？七曲而至天游（13），山愈高，徑愈仄，竹樹愈密。一樓憑空起，眾山在下，如張周官《王會圖》（14），八荒蹲伏（15）；又如禹鑄九鼎（16），罔象、夔魈（17），軒豁呈形（18）。是夕月大明，三更風起，萬怪䠮踔，如欲上樓。揭鍊師能詩（19）與談，燭跋（20），旋即就眠。一夜魂營營然（21），猶與煙雲往來。次早至小桃源、伏虎岩（22），是武夷之八曲也。聞九曲無甚奇勝，遂即自崖而返（23）。
嘻！余學古文者也，以文論山：武夷無直筆，故曲；無平筆，故峭；無復筆，故新；無散筆，故遒緊（24）。不必引靈仙荒渺之事。為山稱說，而即其超雋之概，自在兩戒外別豎一幟（25）。余自念老且衰，勢不能他有所住，得到此山，請嘆觀止（26）。而目論者猶道余康強（27），勸作崆峒、峨眉想（28）。則不知王公貴人，不過累拳石，浚盈畝池，尚不得朝夕遊玩；而余以一匹夫，發種種矣（29），游遍東南山川，尚何不足於懷哉？援筆記之，自幸其游，亦以自止其游也。
注釋
（1）武夷宮：即沖�萬年宮，在大王峰南麓。始建於唐天寶年間，名天寶殿。後改會仙觀，清名沖�萬年宮。
（2）曼亭峰：即幔亭峰，一名鐵佛嶂。其形如幄，頂平曠。相傳有神人降此峰，自稱武夷君，設宴請眾鄉人。
（3）九曲：武夷溪水曲折，中有九個較大的彎道，故稱九曲。三十六峰即在九曲之內，自宋以來有“溪曲三三水，山環六六峰”之語。
（4）玉女峰：山形孤峙獨秀，如美女佇立，故名。周圍有妝鏡台、浴香潭等景。與兜鍪峰並立於二曲之溪南。
（5）睪（gāo）如：高的樣子。
（6）鐵城嶂：亦名掛榜岩。山石黝潤，深蒼如鐵，壁立如板，故名。
（7）翰音：《禮記曲禮》：“凡祭宗廟之禮，……羊曰柔毛，雞曰翰音。”也指飛向高空的聲音。《易中孚》有“翰音登於天”之句。此處或可釋為飛禽難越，或可因山如屏障，高飛的聲音也超越不過。
（8）虹橋岩：在三曲，山懸崖洞中架有橋板，歷千年而不朽。
（9）文公書院：初名隱屏精舍、武夷精舍，在五曲，為宋朱熹講學處。宋末擴建為紫陽書院，有仁智堂、隱求室、晚對亭等，今多圯廢。
（10）曬布崖：在六曲。崖上平坦，如劍削然，垂直豎立。
（11）戌削：陡峭。
（12）莽蒼：指天空。
（13）天游：天游峰，在仙掌岩邊。以其高聳入雲，人行其上如游天上，故名。峰頂有一覽亭。又有天游觀、胡麻洞、妙高台等勝，稱武夷第一勝地。
（14）周官《王會圖》：周公以王城建成，大會諸侯，創朝儀貢禮，史官因作《王會篇》，以紀之，見《逸周書》。後人繪諸侯百官朝拜盛況為《王會圖》。
（15）八荒：八方蠻荒之地。
（16）禹鑄九鼎：傳禹收九州之金，鑄九鼎以象百物。《左傳》宣公三年：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物，百物而為之備。”
（17）罔象：傳說中的水怪。夔（kuí）：傳說中山林中的精怪。魈：山林之怪。《抱朴子登涉》雲形如小兒，獨足向後。
（18）軒豁：形象鮮明。
（19）揭鍊師：好揭的道士。鍊師是對道士的尊稱。
（20）燭跋：蠟燭點完燃盡。
（21）營營：往來盤旋貌。
（22）小桃源：在三仰峰下。宋天聖年間，石崖坍疊，相倚成門，過石門則有田園廬舍，類陶淵明筆下的桃花源，故名。伏虎岩：在八曲，狀如羅漢伏虎。
（23）自崖而返：語出《莊子・山木》：“君其涉於江而浮於海望之而不見其崖，愈往而不知其所窮，送君者自崖而反。”後常用作送別之辭。這裡借用字面意思，意為到此而回頭。
（24）遒緊：結構緊湊，語言精煉。
（25）兩戒：《新唐書天文志》：“一行以為天下山河之象，存乎兩戒。”兩戒，南戒相當於四川、陝南、河南、湖北、湖南、江西、福建一帶，北戒相當於青海、陝北、山西、河北、遼寧一帶。在兩戒外，指與天下名山氣勢不同。
（26）觀止：言所見臻於完美，無以復加。
（27）目論：從表面上揣度。
（28）崆峒：在甘肅平涼市西，為西北名山。峨眉：在四川峨眉縣西南，山勢雄偉，多石龕洞穴，有雲海偉光之勝景。
（29）種種：頭髮短少的樣子。喻年老。
評析
該遊記作於公元1786年（乾隆五十一年）。武夷山在福建省崇安縣西南，以溪泉山林聞名天下。十里之中、九曲之內，丹山綠水，詭異奇現，有大王峰、幔亭峰、天游峰等名勝。南朝顧野王記山云：“千岩競秀，萬壑爭流，美哉河山，真人世之希覯。”對武夷九曲，前人記之已多，後人再記，很容易重複；但游武夷又必記九曲，這使遊記措筆增加了難度。袁枚這篇遊記採取了虛實結合的寫法。先以數語從山的形勢與游者的樂趣上概括武夷的迷人之處，然後對九曲―一點染，以溪水的曲折、山的峭拔為中心，進而以自己在文學創作中的感受來論山的奇特，暢言人生哲理。既把景色呈現在讀者面前，又激起人們深層次的思考。
作者簡介
袁枚（1716－1797年），清代詩人、詩論家。字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士，隨園主人，隨園老人。錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。1739年（乾隆四年）進士，授翰林院庶吉士。1742年（乾隆七年）外調做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當時總督尹繼善的賞識。三十三歲父親亡故，辭官養母，在江寧（南京）購置隋氏廢園，改名“隨園”，築室定居，世稱隨園先生。
譯文
凡是人在陸上行走就容易疲勞，在水上行走就比較安逸。但是對於游山的人來說，往往陸地多而水路少。只有武夷兩山中間夾著一條小溪，一條小舟搖曳著往上走，溪流湍急，發出聲響。遊客有的坐有的臥，有的躺著臉朝上，只要感到舒適哪種姿勢都行，而且奇妙的景色都能看到，這是游山最好的去處了。
我投宿在武夷宮，走下曼亭峰，登上小舟，對帶路人說：“這座山有“九曲”的稱號，如果每經過一曲，你一定要告訴我。”於是第一曲到了玉女峰，三座山峰一樣高，就像高地。第二曲到了鐵城障，長長的屏障層疊不窮，在雄厚的聲音也難傳進去。第三曲到了虹橋岩，洞穴中的木頭支柱、梁架成百上千，橫的、斜的參差不齊，既不腐朽也不掉落。第四、第五曲到了文公書院。第六曲到了曬布崖，懸崖的形狀就像刀切的，就像用倚天劍砍斷石頭作為城牆，聳立著就像刀削一般，氣勢無法抑制。我暗笑人憑藉權勢逞強，上天必定會懲罰他，只有山勢縱橫直刺雲霄，凌駕在莽蒼大地之上，而上天卻不發怒，為什麼？第七曲到了天游山，山更高，路更窄，竹林更密。一座樓閣憑空而起，眾山都在樓閣之下，就像張周官的《王會圖》，八個方位的地勢都蹲伏在它下面；又好像夏禹鑄就的九鼎，呈現出罔象、夔魈，軒豁（三座大鼎）的形狀。這天晚上月光明朗，三更天大風颳起，各種怪音喧囂，就像要上樓來。揭鍊師擅長詩文和談論，蠟燭燃盡，立即就入睡了。我一夜魂魄不安，仍然想起煙雲景色。地二天早晨到了小桃源、伏虎岩，這是武夷山的第八曲。聽說第九曲沒有什麼出奇的景色，於是從山崖下返回。
啊！我是學古文的人，用文章談論山水：武夷山就像文章沒有直筆，所以曲折；沒有平筆，所以陡峭；沒有重筆，所以新奇；沒有散筆，所以緊湊。不必引用神仙荒渺之類的事。概括來說這座山，它的超逸雋秀的氣概，在兩界（天地）之外獨豎一幟。我想到我年老衰弱了，也不能到別的山遊覽了，能夠到達這座山，就嘆為觀止了。但是見到我的人說我依然健康強壯，勸我到崆峒、峨眉等山遊覽。他們不知道王公貴人，不過堆積些拳頭大的石塊，遊玩一畝大的池塘，還不能每天都能夠遊玩；而我作為一個平民，頭髮斑白了，游遍了東南地區的山川，還有什麼不知足的呢？揮筆記下來，慶幸自己能夠出遊，也藉此表達將要停止以後的出遊。
