![海雲[元朝僧人]](/img/0/0d5/nBnauM3XzgDNzkzMwYDN0MDN3QTM5ADN5ITNzQTNwAzMxAzL2QzL0AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "海雲[元朝僧人]")
人物簡介
由於海雲在蒙古統治者心目中極高的地位，他對忽必烈最終建立元朝，也產生過重要的政治作用。據石刻碑文記載，1242年壬寅，燕京大慶壽寺海雲禪師，被忽必烈邀請“赴帳下問佛法大意”，這是現在所見史料中，忽必烈與中原人物接觸的最早記載。海雲的弟子可庵智朗，可能就是忽必烈的開國重臣劉秉忠的老師，而且忽必烈最早對中原人才的關心，是通過佛教，經僧侶引見而實現，海雲在其中起了重要作用，也正是海雲攜劉秉忠去的漠北，忽必烈才得以陸續留用或邀請劉秉忠、王鶚等人。
《海雲禪師碑》
《海雲禪師碑》為海雲在丁巳年（公元1257年）四月圓寂之後，戊午（公元1258年）五月，由其弟子可庵智朗立，碑文為著名學者王萬慶所撰。碑陰立石人之一署名“慶壽智朗禪師”，就是可庵智朗。同時，奉忽必烈令旨（此時還是蒙哥執政時期），建塔於大慶壽寺之側，“塔去寺西南可十武”。這個塔就是海雲的靈塔，大慶壽寺著名的雙塔之一，塔為八角密檐磚塔，高九級，額曰"特贈光天普照佛日圓明海雲佐聖國師之塔"。
至元三年左右，可庵智朗圓寂，“塔於東（指海雲塔之東，仍在寺之西側），亦蒙詔贈為魏國公”。可庵智朗的靈塔高七級， 額曰“佛日圓照大禪師可庵之靈塔”。從此，在元大都大慶壽寺出現一道景觀：海雲、可庵雙塔，慶壽寺因而俗名雙塔寺。慶壽寺雙塔造型精美，極具東方文化神韻，其修建年代比北海白塔早四百年，也早於元大都城的重要標性建築，北京阜城門內妙應寺白塔。慶壽寺雙塔是元代藝術建築的精華，為無價之藝術瑰寶。後寺雖不存，但雙塔完好保存到新中國建立，坐落在北京西長安街電報大樓東南側，直至1954年擴建西長安街時被拆除。
至元四年（公元1267年），元大都建築新的城垣，這時已新建成可庵靈塔于海雲塔之東，合為“大都二師之塔”，因“正當築城要衝”，“勢必遷徙以遂其直”。時相奏告世祖（忽必烈），他聞訊敕命不必遷徙， “俾曲其城以避之”，將城牆南退30步，修成半圓形繞過雙塔，將雙塔“圈裹入城內”。現在看來，這件事在北京的建設史上，也應該算是極有意義的一筆。
起蒙學佛
從七歲到十五歲，是海雲禪師啟蒙學佛時期。《海雲禪師碑》記云：“自七歲入學，授《孝經》，至首章遽問其師曰：‘開者何宗，明者何義?’父母聞而異之，恐儒學非所以為宜，乃攜見傳戒顏公，祝其發，明年禮中觀沼公為師，乃訓今名，受以淨戒，使修童子行……。”不言而喻，海雲幼年雖然聰慧，但由學儒到學佛的環境轉變是由其父母決定的。令人驚奇的是，海雲一入佛門便如魚得水，八、九歲年齡即脫穎而出，不同凡響：“一日被中觀五條衣升座，演其前後所說法語以示諸同列。見者叱之。師即曰：‘不記佛言，三世諸佛所說之法，吾今四十九年不加一字；顧我終不出自胸臆，妄有指陳’。中觀聞之，喜曰：‘此兒將來釋門之龍象也!’遂令入室。一日扶中觀行次，舉以法燈雲‘看他家事忙，且道承誰力，汝作么生會?’師即將中觀手掣之。中觀乃曰：‘此野孤精!’……”(《海雲禪師碑》，以下引文未註明者均據此碑)。
金崇慶元年(1212)，師十一歲，受金衛紹王恩賜納具足戒。隨中觀寓於嵐州廣惠寺，已能升座演法。貞佑三年(1215)，被金宣宗賜以通玄廣惠大師之號。
依附蒙古
金貞佑五年(1217)蒙古太師國王木華黎攻陷寧遠，海雲與中觀被執。成吉思汗得知，遣使於太師國王曰：“卿言老長老、小長老，是告天下之人，可好存濟，無令欺辱，與免差役。令達刺罕國王奉詔，乃 □(原碑字殘)居興安之香泉寺。署中觀為慈雲正覺大禪師，中觀不受；以師(海雲)為寂照英悟大師，其所須之物，官為之給。由是，天下皆以師為小長老稱之。 ”為什麼蒙古的封號，中觀不受，海雲卻接受了呢？有一段緣由，當寧遠未陷時，“中觀慮其城陷不免，乃謂師曰：‘吾今老矣，死亦為宜，汝方妙齡，求生路可也 ’。師聞是言，即泣而言曰：‘因果無差，死生有命，今在艱危之際，豈忍棄師而獨求生乎!脫或不死，若遇識者，問吾師安在，其將何辭以對!況衲子家風，又何有生死之可惑而亂於心乎!”中觀聞之，喜其志在於孝，乃復謂曰：‘汝心既定計，汝緣當在北方，吾亦將得與汝順乎天道而俱北矣’。”可見，海雲依附蒙古是有心理準備的。
畫火開悟
成吉思汗十六年(1221)，海雲侍中觀示寂後，“乃來燕過於松輔，夜宿岩下，因畫火大悟。即自捫其面曰：‘噫!今日方知眉橫鼻直’!始信天下老宿不誑語。爾後至景州謁本無玄禪師，問：‘師從何來？’答曰：‘雲牧幽谷’。曰：‘何處去?’曰：‘月照長空。’玄首肯之……。”旋經洵州，或問師曰：“上人不居山林，反入城市何也?”答曰：“河裡無魚市中取”。復至燕京慶壽寺，住持中和“相與問答，深有所契，遂留之以為記室。尋以向上犍槌差別機智種種勘驗，師淘汰日久，大機圓應，大用齊彰，透盡臨濟正宗，綽爾心空”。“中和乃曰：‘汝今已到大安樂之地，好善護持’，遂以衣頌付之。”
至此，海雲已得臨濟真髓，心開意解，得大自在。
雲遊傳法
成吉思汗十七年(1222)以後，海云云游四方，傳法授戒，如閒雲野鶴，蹤跡不定。“歷燕之慶壽、竹林，易之興國，興安之永慶，昌平之開元，真定之臨濟，雲中之龍宮、華嚴諸大剎。而主永慶者二，慶壽者三。放浪遼海上，手刺血和金泥書大乘三聚戒本，十有六部，布之天下。……凡主大會七度，弟子千餘，名王才侯受戒律者百數，士民奔走依向者以千萬計。皇太后尤深敬禮，累號燕趙國大禪師、佑聖安國大禪師、光天鎮國大士。”(《雪樓集》)蒙古統治者對他表示了很高的敬重。窩闊台汗三年，太宗聞師之名，特遣使賜以“稱心自在行”。貴由汗二年(1247)，定宗“頒詔，命師統僧，賜白金萬兩”(《佛祖歷代通載》)，此為蒙元帝國命僧官主持全國佛教事務之始。辛亥年(1251)，“蒙哥皇帝即位，頒降詔恩，顯遇優渥，命師復領天下僧眾……給以銀章。”是年四月，忽必烈大王取師之自號，改燕京普濟禪院為“海雲禪寺”。
特別是海雲作為臨濟宗師，對復興臨濟祖庭起了很大作用。
正定臨濟寺是臨濟宗祖庭，初創於東魏興和二年(540)。在城東南二里許，又稱臨濟院。唐大中八年(854)，義玄禪師抵達鎮州(今正定)，繼普化禪師住持臨濟，以三玄(三種原則)、三要(三種要點)、四料簡(四種簡別)等接引禪眾，歸者雲從，臨濟寺遂聲名大振。唐鹹通元年(860)，檀越墨君和大尉於城內舍宅為寺，仍以臨濟為額(即今寺)，迎義玄入居。鹹通八年(867)義玄示寂，弟子分舍利建二塔，一在大名，一在臨濟，臨濟寺香火尚旺，唐以後，臨濟宗風盛久不衰，而作為祖庭的臨濟寺，則因戰亂頻仍日益衰敗。窩闊台汗七年(1235)“歲在乙未，鎮陽史帥疏請(海雲)住持府中之臨濟禪寺。師重念祖師道場之地，即應命。既至，乃為興修成壯麗”伽藍，時人稱他為臨濟中興名匠。
根據《海雲禪師碑》記，海雲在臨濟寺僅住了一年有餘，便又被請去住持竹林寺。而就在這短短的一年多時間裡，海雲除主持修葺寺院外，還處理了一件關係全國僧侶命運的大事。
海雲抵臨濟寺的第二年，朝廷差忽都護大官人試經選僧道。萬松老人嘆曰：“自國朝革命以來，沙門久廢講席，看讀殊少”，(《佛祖歷代通載》)擔心僧眾難以應試。乃同禪教諸老宿並差官，請海雲董其事。“丞相廈里以忽都護大官人之言問之曰：‘今奉□(原碑字殘下同)旨差官試經，以為識字者可為僧，其不識字者悉令還俗……’。師曰：‘若今了知此事，深□佛法，應知世法，即是佛法，道情豈異人情哉。古之人亦有負販屠釣者立大功名於當世，載在史策，千載而下，凜凜然如有生氣。且僧之作用本去塵俗，不尚世學，以悟為期，……建法幢、立宗旨、轉大法輪，當世豈宜與僧士同科。國家宜以 □□卻邪，從儉養民，興修萬善，敬奉三寶，了知報應，以答上天佑助之恩，永延國祚可也。我等沙門之用舍何足，……丞相以是言白於大官人，大官人從而聞。由是，雖承考試，無復退落。尋有詔肯，悉依聖祖皇帝存濟，聽僧道如故。’”
這是蒙古國首次頒行僧道試經制度，海雲此舉保護了眾多僧人，其影響是深遠的。
另據趙孟頫《松雪齋集》載《臨經正宗之碑》云：“海雲大宗師簡公住臨濟院，世祖在潛邸，數屈至尊，請問道要。”因得高僧住持，臨濟寺的道譽也隨之提高。
蒙哥汗七年（1257），海雲“趣畫天風海濤飛雲之狀於（山西大同）華嚴西壁，詰朝而逝，年五十六。還葬慶壽之西南隅，賜謚佛日圓明大宗師。諸大弟子分舍利葬秦趙者為塔七……。”其中一座，即建在臨濟寺內。
趙孟頫的《臨濟正宗之碑》後云：“元貞無年（1295），成宗有詔，迎西雲（海雲再傳弟子）大宗師住大都大慶壽寺。今皇帝欽承祖武，刻玉為印，以賜西雲……領臨濟一宗事。仍詔立碑臨濟院，命臣孟頫為文。”其所稱“今皇帝”，《畿輔通志》據《雪樓集》載《大慶壽寺藏經碑》考核，為元仁宗。這說明趙孟頫所書之碑立於元仁宗皇慶（1312－1313）年間，時已進元朝中葉。足見，海雲禪師駐錫臨寺的時間雖短，然而他卻為有元一代臨濟寺的興盛奠定了基礎。
