作品原文
浪淘沙·謁黃陵①
【其一】
遠望郁蒼連②，抱嶺環川③。成林古柏勢參天④。百里荒原青一點。愈見森然⑤。
碑石付荒煙⑥，唐宋無傳。茫茫禹甸幾千年⑦。漢武驅胡勛尚在，安用求仙⑧。
【其二】
廟貌仰崔巍⑨，孫子宜其⑩。四萬五千萬有奇⑪。物本乎天人本祖⑫，無限低徊。
民族懼淪夷⑬，掃墓何為？玄黃涿鹿尚餘威⑭。不是人窮才念祖，祖武依稀⑮。
注釋譯文
①浪淘沙：唐教坊曲名，後用為詞牌。平韻54字。謁：一般指下對上、幼對長的拜見。黃陵：軒轅黃帝相傳是華夏中原各族的共同祖先，他的陵墓簡稱黃陵。黃陵位於陝西省黃陵縣（原中部縣）城北的橋山上（故又稱橋陵），陵下有沮水流過。陵高3．6米，周圍48米。墓前有碑亭，唐宋年間的已經無存，留下的僅為明、清兩代人所建，如明嘉慶唐鑄所題“橋山龍馭”；清乾隆畢沅題“古軒轅黃帝橋陵”等。陵南有座高大的土台，相傳是漢武帝征朔方回來時祭奠黃帝和求仙所用。
②郁蒼：鬱鬱蒼蒼，樹木蒼翠繁盛貌。
③抱嶺環川：指黃帝陵在橋山之上、沮水之濱。
④參天：高入天空。
⑤森然：肅穆、森嚴貌。
⑥荒煙：歷年久遠，人煙荒蕪。
⑦禹甸：指中國的疆域。《詩經·小雅·信南山》：“信彼南山，維禹甸之。”鄭玄箋云：“禹治而丘句之”、“六十四井為甸，甸方八里。”丘甸之，即分成丘、甸，四丘為甸。以後稱中國的疆域為禹甸。
⑧漢武驅胡勛尚在，安用求仙：黃陵前有漢武求仙台。漢武帝劉徹（公元前156一前87年）頗具文治武功，他曾多次遠征朔方，北驅匈奴。元封元年10月，率軍出長城，北登單于台，至朔方，臨北河，歸征時祭陵求仙，以求長生不老。胡，古代時中國北部、西部各族的泛稱。安：何必，用於反問句式。
⑨廟貌：指陵廟中的塑像。崔巍：雄偉高大貌。
⑩孫子宜其：子孫繁盛，後繼有人。《詩經·周南·螽斯》：“宜其子孫，振振兮。”
⑪有奇：有零數。奇，零數。
⑫物本乎天人本祖：萬物都是天生的，黃帝是中華民族的始祖。
⑬淪夷：滅亡之意。
⑭玄黃涿鹿：玄黃，指流血的戰爭。《易·乾卦》：“龍戰於野，其血玄黃。“涿鹿：古山名，在今河北涿鹿縣東南。《史記·五帝本紀》載，軒轅時，蚩尤最為暴並作亂，不用帝命，於是軒轅乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤，而諸侯鹹尊軒轅為天子，是為黃帝。 ⑮祖武依稀：黃帝的光輝業績仿佛依然存在。
創作背景
1937年7月17日，即距日本侵略中國的七七事變後的10天，謝老肩負新的使命，從延安出發赴甘肅蘭州開辦國民革命軍第十八集團軍（後改稱八路軍）辦事處（後簡稱八辦），出任中共中央和毛澤東駐蘭州代表，其任務是通過貫徹執行抗日民族統一戰線的方針、政策，推動西北地區國共合作的發展，實現西北的全面抗戰。7月20日，因渡河困難，謝老一行的車隊在陝西中部縣受阻。7月21日，在連續幾天的陰雨後天氣放晴，謝老拜謁黃陵，第二天又遊了黃帝廟，於是寫下了《謁黃陵》這首詞。詞的主題與謝老肩負的使命密切相關，登陵觀景，觸景生情，有感而發。通過對黃帝陵悠久歷史和豐功偉績的歌頌，召喚中華民族繼承歷史上反侵略的光榮傳統，團結一致，拯救民族的危亡，打敗日本帝國主義的侵略。
作品鑑賞
第一首詞的上片，像一組由下至上、由近及遠的電影鏡頭。切割搖轉地把黃陵的地理位置、主要景物真實而生動地展現在讀者面前：黃陵下臨沮水，上為橋山環抱，成林古柏，蒼翠繁茂，直插雲霄，讓人強烈感受到郁蒼挺立、森嚴肅穆的氣象和氛圍，由衷升騰起一種崇敬之情。特別是“百里荒原青一點”一句，像是乘飛機從空中鳥瞰黃陵這塊百里荒原上難得的風水寶地，視角獨特，氣魄宏大，道別人所不能道，強化了環境的氣勢，產生了嶄新的美學效果。下片寫黃陵歷史遺蹟的悠久和光輝。先說唐宋時代的碑石，由於年代久遠，雖然沒有流傳下來，但華夏民族的幾千年的歷史還是可以在此地得到證明，陵前的那個土丘相傳就是漢武帝劉徹的求仙台。由求仙台引發，使作者想到：漢武帝早年是一位開明的君主，他曾多次遠征朔方，北驅匈奴，為反對胡人對中國的侵略，立下了赫赫戰功。但他到了晚年卻大肆封禪、祀神求仙，企圖求得永生世上的長生不老藥。“漢武驅胡勛尚在，安用求仙？”意思是說，漢武帝雖然已經死去了近兩千年，但他反對侵略的豐功偉績卻留給後世，與他生命相比可以說是不朽的。既然如此，漢武帝是不需求仙以求長生不老的。即他人為地欲求自己生命的永存，他沒有也不可能得到，但他為中華民族所創立的偉業卻永遠載人史冊，流傳至今，光照後世。第一首詞全由外在景物引發，景情一體，自然貼切，深刻感人，餘味無窮。
如果說第一首主要是寫黃帝歷史遺蹟的悠遠，那末第二首主要是寫黃帝歷史功德的高尚。上片起句不凡，“崔巍”已夠雄偉高大，又加上一個“仰”字，更顯得崇高，由衷產生一種仰慕之情。接著引入《詩經·周南》的典故，非常恰當地說明了黃帝子孫興盛，後繼有人，這是民族繁衍的基礎，又是民族發達的象徵，一直到今天中華民族人口發展到占人類四分之一的泱泱大國。這也就是黃帝成為中華民族始祖，從來不曾被外人消滅、歷代興盛不衰的偉大所在。由此作者想到，萬物都是天生的，人也有他的祖先，因此絕不能忘記自己的祖先。既然今日來拜謁，便留戀而不忍離去。詞到此似乎已經完結。下片由“無限低徊”的感情衝擊，神筆一盪，提出：“民族懼淪夷，掃墓何為？”既是“無限低徊”不忍離去感情的繼續，又是前片感情的開拓和深化，第一首中洋溢的歡快心情不見了，代之而起的是滿腔悲憤，較第一首的感情更加懇切和沉重，提出一個民族最懼怕的是被消滅，知道如此，今天又何必來掃墓。也就是說，如今中華民族遭到日本帝國主義的侵略，到了生死存亡的關鍵時刻，今天來謁陵，為了使中華民族不致被滅絕，就是要起而挽救它的危亡。這一反問很有深度和力量，像重錘一樣敲擊每一個謁陵人的心靈，喚起民族的覺醒。“玄黃涿鹿尚餘威”以下三句，是繼續寫黃陵本身，頌揚黃帝當年血戰涿鹿、除滅反叛的歷史功績，現在仍顯示著它的餘威，中華民族不是在窮途末路上才想起自己祖先的傳統，而抗暴反侵略傳統一直在激勵後人，即中華民族是容不得任何人在自己的疆域之內進行侵略，亂施血腥蹂躪的，勝利最後一定屬於具有反侵略光榮傳統的中華民族。
這是一首謁陵詠古詞，句句是詠古，字宇在傳情，說的是過去，想的是今天，上下幾千年，詠古論今，任想像的翅膀馳騁在中華民族的歷史長河，不管是玄黃涿鹿，還是漢武驅胡，一條反侵略的歷史紅線，把黃帝的光榮歷史、當今民族的危亡、將來反侵略的必勝結局巧妙地融和在一起，迅速喚起了一種歷史的責任感和民族的使命感，給人以教育啟迪，讓人強烈奮起，並獲得一種巨大的鼓舞和前進的力量。這正是這兩首詞的美學價值所在，其中沒有絲毫的說教和宣傳氣味，卻洋溢著崇尚祖國歷史，熱愛當今生活的真情實感，是一切矯揉造作、無病呻吟之作所不可企及的。它在歷史和現實的交會點上給人們以最大的藝術享受。
作者簡介
謝覺哉（1884年-1971年），字煥南，別號覺齋。湖南寧鄉人。
謝覺哉像1925年，謝覺哉加入中國共產黨。大革命時期被選為國民黨湖南省黨部常委，任工人部部長，主編《湖南民報》。土地革命戰爭時期在上海負責編輯中共中央機關刊物《紅旗》和《上海報》。1935年，任中央工農民主政府內務部部長、秘書長。1937年初，任法務部長並代理最高法院院長和審計委員會主席。七七事變後，任中共中央駐蘭州八路軍辦事處代表。1939年任中央黨校副校長。1940年任陝甘寧邊區中央局副書記。1942年任陝甘寧邊區參議會副參議長。1946年6月，任中央法律問題研究委員會主任委員。1948年任華北人民政府委員兼法務部部長。建國後，歷任中央人民政府內務部長、中央人民政府法制委員會委員、政務院政法委員會委員、新法學研究院副院長等職。1956年9月，在中共八大上當選為候補中央委員。1959年4月，任最高人民法院院長。1964年12月至1971年任政協全國委員會副主席。1966年5月，在中共八屆十一中全會上遞補為中央委員。
