河東說唱道情起源
河東道情，起源於古河東，分布於山西晉南一帶及黃河兩岸。源於道教，它是過去道士傳播道義，唱、吟的一種形式，後人稱“道曲”、“道歌”、“仙樂”。
分區
1、河東說唱道情（鹽湖區）
運城市鹽湖區（原運城市）位於山西省西南部，地處秦、晉、豫三角地帶，古稱河東，是運城市政治、經濟、文化中心。這裡人傑地靈，物化天寶，在沿襲相傳的歷史長河中，保留了珍貴的民族民間說唱藝術——河東說唱道情。
河東道情，起源於古河東，分布於山西晉南一帶及黃河兩岸。源於道教，它是過去道士傳播道義，唱、吟的一種形式，後人稱“道曲”、“道歌”、“仙樂”。由於在過去是以地攤說唱的形式演唱，故稱“河東說唱道情”。
清朝中葉是河東說唱道情活動的昌盛時期,在河東一帶廣為流傳。光緒三年（1877年）長江府村李天才，將河東說唱道情傳播於河南省西部、陝西省和甘肅省的部分地區,為河東說唱道情的傳播和發展做出了貢獻。
河東說唱道情演出時，常以五至八人為一班（俗稱八仙班），多用於祭祀、祝賀、喜慶等。其特點：一、演唱時為坐唱，說唱兼備，先說後唱，以唱為主；演唱用地方官話，很具有地方風韻。二、詞本以長篇和中篇為主。三、唱腔屬曲牌體，唱腔的基本形態和旋律走向是激進與跳躍並存。四、音樂屬燕樂七聲音階徵調式。五、演奏以漁鼓、簡板、四胡、分分（碰鈴的一種）、三才板為主，藝人們吹、拉、彈、唱樣樣兼之。2006年，“河東說唱道情”被公布為“山西省省級非物質文化遺產”。
永濟道情有兩個流派。東路道情是以卿頭鎮曾家營村為代表（包括卿頭、王杜、土樂、高淮、三婁寺等村）稱曾家營道情。西路道情是以韓陽鎮為代表（包括辛店、王店、王家店、盤底、韓家莊、七社等村）稱韓陽道情。
永濟道情劇（曲）目內容豐富，唱詞通俗易懂，聲腔屬板體和曲牌體並用，另外還吸收有民間小調，主要組成部分是“皂羅袍”、“耍孩兒”在調式上有宮、徵之分。宮調以“3”、“6”為主音，多表現明快豪放、喜悅的情懷，徵調則宜表現抒情、憂傷、規勸、溫順的思緒。
曲牌主要有《分手》、《大救駕》、《滿庭芳》、《樂逍遙》、《漁翁》、《鬥雞嘴》、《龍虎鬥》、《愁腸曲》、《吊死鬼》、《風擺柳》、《滴淚巾》、《拜新年四季花》等，主要伴奏樂器為四弦、笛子、三才板。
主要劇目：《堯訪舜》、《煞娘家》、《小姑賢》、《隔門賢》、《恩仇記》等，現代劇目主要 《嶺南風雲》 、 《 開園時節》等。
永濟道情源於道教。它是通過又吟又唱的形式，勸化人尊老愛幼、扶正祛邪、助人為樂、勤儉持家、揚善棄惡、改惡從善，在宣傳教義的同時，弘揚了中華民族的優良傳統。
特點
河東說唱道情在說唱時以長篇為主，中、短篇為輔。長篇以二十四孝、修仙學道為主，中篇短篇主要反映忠義、廉恥和民間生活瑣事。中、短篇多歌頌傳統道德、忠孝節悌、禮義廉恥及民間生活瑣事等。河東說唱道情舊時的演出場地多為村鎮的街巷、祭祀或祝賀的一些場所。說唱時要擺一張八仙桌放兩把椅子，上首坐的是漁鼓、簡板，四弦，其餘人皆坐板凳。開唱前都有一定的演唱行規與習俗。如“還願”由樂班主用韻白高誦還願誦詞：“祭獻香茶五果，明燈寶燭一堂。居家發願慶吉祥，蒙神福祿早降。香在爐中燭在台牞花在瓶中四季開，果在盤中隨時獻，奉請眾神赴宴來。”
河東說唱道情是一種古老的曲藝形式，它的唱腔被藝人稱做“環口句”。演唱特點是“一環三波”牞即每首曲牌為三段牞每段後“起波”，即“幫腔”“眾和”的形式，每次起波後一般都演奏一首器樂曲牌。藝人們在演唱時有一種特殊的發音方法，真假嗓子相結合，多用假嗓子唱（高音），用假嗓子的地方較多。發出的聲音尖亮清脆，當地土語叫“乾碗十三”。此外，還有獨特的行話，如吃飯（首米）、睡覺（碎根）、趕路（載溝）、有人請唱（也就台格）、定弦（寫平）、開始唱（列就）。
