基本簡介
資國寺曾在歷史上鼎盛一時，有“九殿十八堂”的佛教大道場，從唐代至民國時期是吉安地區的佛教聖地，歷史上其建築規模比青原山淨居寺還要大2至3倍。在資國寺東西兩側以前有2處塔林，其數量達500座之多，但後來都被拆，用於修水庫。寺內現還保存了很多文物古蹟。其中有唐、末時代刻鑿纏枝蓮紋、蓮瓣紋青石柱墩近10尊，以及清代光緒年間鐫刻的青石“地藏殿”、“地藏閣”石刻2方。該寺坐西北面東南，原為“長興寺”，宋真宗大中禪符二年（公元1009年）改現名，歷史1200多年。據《廬陵縣誌》記載，資國寺在歷史上曾多次被廢又重建。在“長興寺”之前，這兒有個小寺叫“永興寺”。據《江西通志·勝跡略》載：“‘永興寺’在廬陵縣安平鄉（1985年改名為梅塘鄉）。”有關資國寺的真實來歷，後人都是依據宋《周必大遊記》：“資國寺之開山祖為曹溪六祖之弟子法登。”法登為青原山開山祖行思（公元660—740年）之弟，唐代宗大曆（公元766—779年）來此隱居。而其兄行思則於唐玄宗開元二年（公元714年）從廣東韶關曹溪山南華寺來青原山開闢佛堂。因此，資國寺的創建時間如果從唐代宗大曆算起，就較青原山晚了幾十年，迄今1200多。但民間仍流傳著“先有資國寺，後有青原山”的說法。
法登在此建寺廟後，初名為法雲禪院，後在山坡上發現唐太宗御賜的“永興寺”匾，便請唐代宗改賜為“長興寺”。唐文宗太和二年（公元828年）“長興寺”改名“長興禪院”。宋真宗大中祥符二年改“長興禪院”為“資國禪院”，迄今世人稱之為“資國禪寺”。
資國禪寺屢毀屢建。“長興寺”時期有僧尼三百餘人，一時香火鼎盛。宋亡，愛國詞人劉辰翁不願為元朝官，掛印歸隱家鄉資國禪寺內，在鄉人的支持下在寺的左側辟“二都書院”（當時栗塘、裴家等為二十一、二十二都，故名）。他在這裡邊講學邊著書，其詩詞《須集詞》、《須溪詩》、《須集文集》就是在此完成。元末明初由於戰爭不斷，香火不旺。當時寺內主持為人性貪，趁機捲走寺內財產，遂使眾僧衣無著落食不飽腹，眾僧紛紛離寺而投奔青原，二三十年內寺內空無一人。後來，又由青原山重新委派長老，重開業門。明弘治年間（公元1488——1505年）寺中珍藏的佛經遭焚化所存無幾。到了明代嘉靖年間（公元1522——1566年）不知是天火還是人為，一場大火將資國禪寺化為灰燼。從嘉靖到清世祖福臨登基，資國禪寺沉寂了一百多年。由於鄉人強烈要求恢復資國古剎，由青原山淨居禪寺長老派人募捐，並於清順治十三年（公元1656年）派眉庵行秀禪師負責重建，剛建好寺廟，於順治十六年（公元1659年）又遭一場大火。順治十七年復建。康熙二年癸酉（公元1663年）由主持開一大師復建塔院及法堂，但其規模遠比唐宋小了不少。至清光緒二十五年，由鄉人捐資重修寺門及右側的“地藏殿”及修葺左側的“二都書院”。
民國後來此修行的和尚不少是國民黨的軍人。解放後資國寺內僧人不多。由圓通和尚為當家師，四川重慶人。由於人手不多，圓通師傅年紀又大，鄉人來此截梁木、樓木，使二都書院一側全部倒塌，很大一部分財產散失民間。1958年此地曾闢為農業中學。“文革”時，寺內菩薩全毀，大雄寶殿亦將倒塌，僅於1968年整修一次。圓通師傅逝世，寺廟欠缺管理，所有樓木器材、瓦枋全為他人所竊，大雄寶殿及禪師室全部倒塌，資國寺又處於斷垣殘壁。
改革開放後，梅塘鄉經濟不斷發展。在政府的重視和社會信徒的捐助下，由青原山委派僧人重修了雄偉氣派的“資國禪寺”山門及圍牆；重建了氣勢恢宏的大雄寶殿；新建了課堂、禪堂、大悲樓、彌勒殿、天王殿等，耗資2000餘萬元。不久的將來，這座氣勢恢宏的千年古剎將重現在遊人面前，成為贛中旅遊圈中又一新景點。
起源傳說
吉安有兩座千年古剎：一為青原區的淨居寺；二為吉安縣梅塘鄉的資國寺，兩寺都建於唐末。民間有“先有資
法登是唐代宗大曆年間來此開佛堂，經過一百多年的經營，長興寺已擴充到三大殿，有僧尼五百餘人，香火鼎盛，廟產與日俱增，連經書也堆得到處都是。方丈一通，是個得道高僧，不僅精通佛經，連孔子的《論語》、《大學》、《中庸》等儒家經典，老子的《道德經》都了如指掌，人們稱他為“三教長老”。
一通大師見寺內僧尼眾多，經書無處存放，便想在大雄定殿兩側，建兩幢禪房，在龍鬚山的半腰建一幢藏經樓。他的建議得到眾人的支持，為建禪房及藏經樓，眾僧都分頭到各地去化緣。那時，佛教在民眾中根深蒂固，聽說是建寺廟，大家都十分慷慨地捐錢，錢很快籌齊了。
為了節省開支，眾僧在一通帶領下，清地基、挖基腳、燒磚、伐木。他們在山腰挖基腳時，挖到一個地窖，窖中藏有金銀財寶，據寺廟中記載，此山是財主龍鬚贈送的，一通大師決定把這些錢財送還給龍家子孫，龍鬚的子孫已發達到十多戶了，都以種田為業，面對如此巨多的財富，沒一個起貪心的，都說先祖已經送給寺里，金銀財寶便是寺里的，收回於情於理都說不過去，便婉言拒絕了。
一通想到佛教的宗旨是普渡眾生，既然龍家人不收，我便用此錢儲糧，以備荒年。
果然，兩年後，吉州發生旱情，從頭年立夏到次年臘月，老天爺沒下一滴水，田中兩年顆粒無收。那時，宋朝初建，此前，由於唐朝滅亡，經歷了很長一段時間的分裂，戰亂不斷，民不聊生。而吉州府的府庫，由於一任任的貪官斂財，早已是空空如也。
由於旱情嚴重，而官府又無糧賑災，吉州十縣一廳，到處是餓殍一片，許多人家為了生存，攜兒帶女，背井離鄉外出要飯，可糧在何處？這個知府無計可施，只好掛冠而去。
一通大師獲知知府掛冠逃走的事，把眾僧尼召集起來，把開倉賑災濟民的事一說，沒一個反對的。可是，光憑寺中的存糧，能管得幾天？於是，眾僧又自告奮勇地處出到各地購糧，就這樣，他們打開寺門，在山門前搭棚打灶，每天熬粥賑災，一直延續到夏收，農民的田裡有了收穫，他們才拆掉棚子，重新開堂念佛。而此時，寺中所有金銀財寶用得一乾二淨。
長興寺開倉賑災的事，一傳十，十傳百，很快就傳到宋真宗那兒，宋真宗對長興寺眾僧不為自己，專為他人的精神所感動，下詔道：“當此國艱，傾資賑民，實為解國困，恤民心之義舉。”寫到這，他想起吉州知府請求旌表一事，便提筆書寫“資國禪寺”四字，“禪”是佛教用語，“禪寺”指正宗的寺廟。又封一通大師為“一通禪師”，皇帝的話是金口玉言，於是長興寺變成了資國寺，而且這個名字一起沿用至今。
旅客感言
資國寺記劉春遠
寬平大道切山隈，疊翠雲峰沐日暉。
地涌清泉養靈氣，天斜啼鳥唱心扉。
梵鐘慢詠滄桑月，書院曾開鐵骨梅。
唯有文明隔不斷，東風和煦薦豐碑。
多次到資國寺，每次來，都思潮如涌。
這裡的山水使人流連。用佛家的話說，這是一塊洞天福地。寬闊、平坦的水泥路，直達龍鬚山下，資國寺前。龍鬚山面積7平方千米，主峰海拔334米。山不高，卻莽莽蒼蒼；站在山腳下望著橫亘連綿的山脈，也覺得氣勢磅礴。龍鬚山的主峰，像一位慈祥的母親，向四面伸出寬厚的臂膀，屏圍成壑壑長川，就抱攏住了天地間的靈氣。陽光、雨露的沐浴，這裡成了綠的世界，萬物鬱鬱蔥蔥，使人身心為之愜氣。青翠欲滴的青松、翠竹、香樟、楓樹、何樹，以及灌木、藤蔓、青草，重重疊疊，涵育出眼眼清泉，在山腰或山腳湧出，潺潺湲湲，不知滋養了多少生靈。資國寺，就掩隱在龍鬚山東南的一壑長川中。遊人來到資國寺，首先就被龍鬚山的青山綠水吸引。徜徉於旖旎的自然風光之中，喧囂、煩惱被微風吹去。
資國寺的歷史使人沉思。唐代宗（762～779年在位）期間，法號為法登（又叫一登）的禪師，在廣東韶關曹溪六祖
處參禪後，受曹溪六祖的指派，來到吉安縣（當時叫廬陵縣）布道弘法，在此處建庵修禪。唐朝時的吉安縣還未開發出來，大部分地方屬於蠻荒之地。從現有的資料來看，有記載在資國寺之前的痕跡，梅塘鄉境內只有處於瀘水河西岸的醪村自然村旁邊的永興寺。永興寺建於唐貞觀初，一個姓康的醫師，被太宗皇帝召去治病即愈，封他官也不做，歸隱永興寺。可惜記興寺如今已蹤跡全無，原地只有一些瓦礫。龍鬚山的名字來源於法登建庵時，有一個叫錫龍鬚的人出資，於是就把這座山稱作“龍鬚山”。建庵不久，代宗皇帝賜額“長興寺”，這處禪院就開始成為皇家的禪院。唐朝是個崇尚佛教的朝代，唐德宗皇帝更是十分崇尚佛教。在他當政期間（780～804年），資國寺內建起了佛塔，唐太和二年（828），改名為長興禪院，唐太中二年（8480改名資國圭。明嘉靖年（1522～1566）間，皇帝酷信冶鉛煉丹，禁止其他宗教，資國寺被廢。清順治二年（1656）,禪師梅安秀重建。清康熙二年（1663）,禪師開一添建塔院、法堂。清光緒癸已年（1893）,建地藏殿。民國十六年（1972）,一場大火把地藏殿以外的房屋燒毀，次年重建。“文革”期間，資國寺遭損毀，房屋只剩下地藏殿。
宋末元初，出生於吉安縣梅塘鄉小灌村的著名愛國詞人在宋朝死亡以後，不肯仕元，回到家鄉，在資國寺內隱居，埋頭讀書、填詞，創作了大量悼念故國、悲時傷亡的詞作；其風格沉鬱哀怨，飽含愛國深情。劉辰翁在國家亡破之後，藉助資國寺佛院，留下了文明的火種，為資國寺的歷史添上傳奇的一筆。
史書上記載資國寺為“屢廢屢興”，是佛教在中國發展的縮影。凡是動盪的年代，為砸廟毀寺，屢有發生；凡是安定的年代，建廟興寺，自在必然之中。但是在歷史上，佛教的發展因統治者的更替而興廢現象也不鮮見。比如北周，孝閔帝宇文覺、明帝宇文毓崇尚佛教，佛教空前發展；待到武帝宇文邕繼位掌權後，下令禁止佛教，佛教遭到毀滅性的打擊。由此，我們感到，國家當前的宗教政策，是十分正確的。
資國寺的建設令人稱奇，充滿中國特色。21世紀新建的資國寺，其建築規模、工藝標準超過了歷史上的任何時期。一期工程是寺院，占地面積200餘畝。所有建築均是典型江南徽派風格，青磚藍瓦，斗拱翹角，雕刻精美，每一位都獨立匠心。資國寺的山門日牌坊式，高大厚實，極富中國傳統審美觀念。中門兩邊鐫“龍在山水無湝；須增長法輪轉”楹聯。聯首嵌“龍、須”二字；上聯是說有龍在，山水就不會離去，永遠清秀“湝”讀作“jie”，；下聯表明這裡是道場。進大門直對天王殿。“天王殿”牌匾上的三字，為縣籍宋朝名臣胡銓手跡，十分珍貴。天王殿中的迎客佛自然是彌勒佛。四大天王分持劍鋒、瑟琶、雨傘、蟒蛇，寓“風、調、雨、順”，更是充滿中國式智慧。再上，右邊為南海觀音立像，左邊為保存下來的地藏殿。大雄寶殿高大宏偉，殿內如來銅造像慈祥端嚴。殿大門兩邊的楹聯很有意思“兩手把山河大把捏扁搓圓，灑向空中，毫無色相；一口將先天祖氣咀來嚼去，吞於肚內，放大光明。”以佛家理論來解，上聯是說要把山河大地等等一切看成不存在，是“空”；下聯是說只要向佛，一切就清楚，說的是“悟”。如果換個角席來解釋，這副楹聯可以理解為把具體的事物歸納為抽象的事物，可以抓住其本質和規律，以識知世界。這就是辯證唯物論的觀點了。當然，佛家所提出的，並不是辯證唯物論的觀點，但前者對後者不無啟發。所以，並不信佛的我，每每讀到這副楹聯，總有一種心曠神怡的感覺。走過大殿，右邊是千手觀音殿，左邊兜率宮，中間有清澈、甘甜的泉水，長年不竭，稱“聰明泉”。遊人到此，莫不一飲為快。
禪師介紹，資國寺的建設還在繼續。寺院仍在建；寺前的蓮塘，寺後的二都書院、風景亭，都在籌建之中。
走進資國寺，更感到中華文明不可割斷和博大精深，其頑強的生命力將生生不息。
