位於廣西靈山縣縣城東郊外8公里，大蘆村是“中國荔枝之鄉的荔枝村”、“水果之鄉的水果村”。村里村外，從山坡、田垌到農家的庭院，滿目果樹蔥籠，一年四季花果飄香，初來乍到的外地人，即使進入村中，也絕對不會想像得出那是一個有4200多人口的大村場。 相傳，那裡原本是蘆荻叢生和荒蕪之地，十五世紀中期始有人煙，經過先民們的辛勤開發，幾度興衰，到十七世紀初已建設成為有十五個姓氏人家和睦相夕：的富庶之鄉，為了使後輩不忘當日的創業艱辛，故而給村子取名大蘆村。由此，也就不難理解，那裡的民居無不根據地形傍山構建，山環路轉，一個個雞犬之聲相聞，守望相助的居民點，還都各有裴：人深省的名稱，諸如樟木屋、杉木園、丹竹園、沙梨園、荔枝園、茶園、陳卓園、榕樹塘、水井塘、牛路塘……等等。
沿著上一個世紀九十年代初)村民們為方便客商前去採運水果修築的水坭村道漸進荔林深處，在一個水面2000多平方米，碧波瀲灩的人造湖前，坦途左右分開，隔岸所見，青磚綠瓦屋脊層疊，鱗次櫛毗跌宕起伏的建築，就是1998年以來各種媒體揭開其神秘面紗後而聞名遐爾的勞氏古宅群之一。宅院前後、水岸邊，那些吸納了幾百年日月精華和山水淑氣的荔枝樹、樟樹、橙木樹，蠟桿虬枝，蒼翠盤郁，恰似一座座巨型盤景。清朝嘉慶八年(1804年)，一位叫吳必啟的橫州詩人到那裡訪友，正好是荔熟時節傍晚時分，他觸景生情所描述的景象：“宅繞青溪聳：秀峰，松林鶴友晚煙籠。小樓掩路斜陽外，半畝方塘荔映紅。”而今風光依然。村民在湖堤綠蔭間迂迴往來，猶如畫中人，煞是令人傾慕。
大蘆村勞氏古宅共有九個群·落，從明朝嘉靖二十五年到清朝道光六年(1546—1826年)才逐步完成。勞氏先人自建造第一個宅院伊始，就刻意營造與周圍環境和諧協調的優生養息氛圍。“藝苑先設”，“健融凌雲”，優良的生：.態環境和優秀的人才造就，相得益彰，到十九世紀木，人口累計總數不足八百的大蘆村勞氏家族，擁有良田千頃，培育出縣、府儒學和國子監文武生員102人，47人出仕做官，78人次獲得明、清歷代王朝封贈。富而思進，科宦之眾，使得這個家族的基業得到不斷的充實和擴展。
那些宅院，都是在宅前低洼地就地取材挖坭燒磚瓦，而附形造勢，蓄水為湖。每當家族添丁，又必定依照靈山傳統習倔：，栽種幾棵品種優良的荔枝樹，因此形成了現在所見的一系列由六：大小小的人工湖分隔開來，湛水藍天，綠樹古宅相映成趣，占地面積三萬多平方米，具有嶺南建築風格，荔鄉風韻的古宅群。
歲月留痕，每一處宅院都笮；著明顯的時代特徵和烙印。祖屋鑊耳樓的結構功能最齊全，恪守規制，透露出濃烈的封建家族宗法觀念氣息，當時什麼身份的家庭成員住哪種房間，從哪個門口進出，走哪一條路線，涇渭分明；清朝鼎盛時期乾隆年間建設的東園別墅規模恢宏，裝飾堂皇，又營造得象個迷宮，非宅院中人，入內難得復尋迴路出來；道光六年(1826)建造的雙慶堂則高廣寬敞，講求實用和居.住的舒適……。
古宅群豐厚的文化積澱和反彈，給人們留下的印記，不僅僅是一段時光遠逝的輝煌。古宅中的文物珍藏，被視為鎮宅之寶的每字幅寬1.30>：1.80米，出自南宋民族英雄文天祥手跡的“忠孝廉節”巨幅拓片，以前每逢重大節慶必展讓族人瞻仰，：進行倫理道德教育；至今三達堂仍高懸以那個禁鴉片煙著名的兩廣總督鄧廷禎領銜，為道光十七年(1837)勞念宗考取國子監第一名題贈的鎏金“拔元匾”，其意義不只在裝點門楣，恰恰道出了古宅中人憑教育興家，歷久不衰的奧秘；各處宅院“官廳”(客廳)格扇門中通年確保完整的公朱子家訓》抄件，以及現在已經閒置了的各種款式的轎子和古石磨·、石杵，都折射出他們歷來重視耕讀文化的影子。
古宅中人還保留著許多“十里不同風”的習俗。自從明朝崇禎十六年(1659)他們那個在北京兵部職方司主政任上激流勇退的第四代祖勞弦，在渡洞庭湖遭遇狂風暴雨大難不死後，每年農曆七月十四日閨族吃茄瓜粥“以示不忘祖德”，至今不易。而農曆八月十八日“八月廟”的晚上，祖屋鑊耳樓後背山參天蓋地的樘木古樹下，他們世代傳授的“老師班”，在天幕月光下，拍擊長鼓，表演傳統民俗舞蹈“跳嶺頭”，親朋鄉鄰雲集，怡然自樂。
但是，大蘆村古宅群積澱的民俗文化，最惹人注目的是那些傳世楹聯。據考證，古宅中有三百多副明、清時期創作，世代承傳，沿用至今的楹聯。古宅中人逢年過節或喜事慶典，總是用鮮墨紅紙將傳世楹聯重書一番，鄭重其事地貼在約定俗成的位置上，幾百年里從不更改。在我們看來，這是一道古樸清新琳琅滿目的民俗文化風景線，可在古宅中人心裡的份量，那是先輩的遺澤，情感的寄託。
楹聯是中華民族獨有的一種文學形式，其源流已有一千多年的歷史，但是直到明朝，由於官方的重視和提倡，才脫離文人的斗室，走向社會，深入尋常百姓家，反映現實題材，形式從“桃符”演變成了“對子”，格式從單一的春聯發展到慶賀、紀事、格言等十八種。機緣巧合，大蘆村古宅中人在這塊熱i傾注心血的同時，運用最言簡意賅的楹聯文化，反映他們當時對生活的認識、理想和祝福。
隨著歷史車輪的滾動，生產經濟的發展，生活活動的增多，中國楹聯的種種表現和格式，在古宅中都幾乎可以見得到，內容豐富多樣了，對後人教育意義也就更具明顯性和式樣性。如創作於明朝嘉靖年間的兩副楹聯：“惜衣惜食，不但惜財兼惜福；求名求利，須知求已勝求人’、“讀書好，耕田好，識好便好；創業難，守承難，知難不難”，深入淺出，耐人尋味，反映了那個時候的古宅中人已經跳出依賴祖蔭、重仕輕農的陳腐觀念，有了居安思危自強自勵的意識。清朝雍正年間創作的“克盡興邦責，忠全愛國心”、嘉慶年間創作的“有典有則，是訓是行”和道光年間創作的“文章報國，孝弟傳家”雖然帶有封建時代和宗親理念的烙印，但寫作是嚴肅認真和精磨細琢的，在今天看來，仍然具有樸素的人生哲理和道德價值觀。
清朝乾隆年間著名壯族文學家、翰林馬敏昌的題贈聯“積善之家必有餘慶，資富能訓惟以永年”，是對古宅中人的思想和基業幾百年不斷充實的釋詮。這些傳世楹聯，教誨人們修心養性，嚴於律己；勸導人們立身處世，德才為先；曉喻人們篤學勵志，利己利國。古宅中人用楹聯把門面、廳堂“包裝”起來，不僅僅是“孤芳自賞”和家人受益，也是為了與人們聯絡感情，交流思想。他們耳濡目染，潛移默化，陶冶情操，奉為行為規範，形成傳統風尚。
那些傳世楹聯在過去幾百年里以其獨特的藝術感染力，曾經使鄉親鄰里向感共染，產生共鳴，同獲教益，是他們自我勉勵、自我教育有力工具，在今天客觀上仍然起到激勵人、聯絡人、團結人的社會教育作用，具有促進樹風村貌，推動人們與時俱進，發展生產經濟的社會感應功能，具有普遍的教育性和實用性，因此，經考察論證，1999年6月，大蘆村被授予“廣西楹聯第一村”榮譽稱號。
