生活方式
尊道貴德
自然天道是一切行為的總綱，遇到什麼人，經歷了什麼事都是天對你說的話，你一定要領悟天告訴你的是什麼，給你的正確指引是什麼，在此基礎上用識神的策劃與實施去執行自己的天道、替天行道，替自己得到的天意行使生命之舟。
拈花一笑地對待一切是非
人心是一個點，天心是一個整體，人心對待某個具體事情必須站在某個立場發出觀點，但是在整體上說就是都對都不對，所以不要執著在意，都無所謂，會心一笑了之。
為愛好而工作、生活
大多數人為了生存而掙扎在自己討厭的工作，討厭的上司手下，這樣壓抑自己的能量，不僅工作生活不好，還會得癌症。做自己喜歡的事就是元神的能量，先天大智慧得以開啟，所以就是與道同行，從有限進入無限的自然快樂的工作。
單獨少交際的生活
人要時常和自己的母親宇宙的大子宮呆在一起，消耗的能量得到隨時的補充，智慧源源不斷地流入，都靠單獨，靠靜。凡是和人說話辦事打交道時，就是離開母親子宮的時候，人就是缺氧狀態，即使是一家人在一起，也要保持單獨。
和靈魂伴侶結婚生活
靈魂就是元神，攜帶著多劫的生命信息，靈魂伴侶就是有前世善緣的人，靈魂之愛才能徹底調動人體的先天能量，甚至調動宇宙大能量，兩個人的愛情為人類創造奇蹟。圖錢、圖貌這些表面的標準徹底死亡，男人和女人才會回歸人的幸福。
和小動物為伴
養寵物，愛小動物，是我們回歸自然的課程，動物是我們的老師，它自然無為，一切隨著自然運作，是我們人心的照妖鏡。
衡量標準
簡化”是有底線的，並不是所有的生活和事務都可以被簡化，所以我們應該首先考慮“簡化”的前提。
第一，“簡化”應該保留你所必需的。“簡化”始終涉及到一個對底線的探討。怎樣的生活才是最簡單的？雖然，有人會建議我們從某些生活領域中退出，但是“簡化”是有底線的，我們不能省略那些個人所必需的部分。
將以“丁克”現象為例來說明，但對於其他現象也是通用的。一些丁克夫妻自願不要孩子，是希望能給生活帶來更多的便利。但2007年中國青年報社會調查中心的一項調查卻顯示，即使有可能這樣做，絕大多數的人們仍不願意選擇這樣一種方式。調查發現，在2685名參與者中，雖然有86.3%的人認為孩子是一項負擔；但明確表示“肯定不會要孩子”的人僅占1.6%。這說明，生育和繁殖仍然是大多數人的欲望。雖然孩子是一種負擔（有45.2%的人認為是沉重的負擔），但中國大多數人仍然認為孩子是“幸福”必不可少的組成部分。所以，對大多數人而言，“孩子”就是不可簡化的一部分。
第二，“簡化”應該尊重個體之間的“差異性”。“簡化”的標準是因人而異的，具有個體之間的差異性。對某些人來說是必需的東西，對你來說，也許就是可以省略的。例如，社會上某些宗教人士以及少量的丁克族和單身族就選擇了從某些生活領域中退出，放棄結婚或生子，減少了可能因此帶來的麻煩，使當今的家庭類型和社會結構日益多樣化。如果有人認為每一個人都必然地適合於“結婚生子”，那就沒有充分尊重個體之間的差異性。
第三，“簡化”應該符合“自然”和“容易”的標準，不然難以持久。例如，我們剛剛收拾完房間的時候，看起來會非常整潔。但是，過了一段時間之後，它又重新開始混亂。原因也許在於我們沒有照顧到日常生活的需要，把一些經常使用的物品統統放進了柜子里，這樣“高難度”地保持整潔，勢必難以長久。
第四，“簡化”不能改變太多或太劇烈。“簡化”之後不能讓人感到極大的不適應。我們的生活應該保持相對的穩定，爭取“穩中有變”，而不是進行劇烈的、跳躍性的轉變。
第五，應該從總體來評估“簡化”的效果。我們不能簡化了某些部分，而使另外的部分變得更加複雜。否則那不是“簡化”，那是變相的“複雜化”。例如，對於社會上少量不願意生育的人群而言，雖然“簡化”了孩子這一負擔，但也有可能會使晚年的養老問題變得更加複雜。所以，丁克生活有利有弊，因人而宜。我們對生活應該有一個通盤的考慮，並需要從總體上來評價“簡化”的效果。第六，“簡化”是對於自己的生活而言的。“極簡”本身只是一種最終的目標或趨向，而不是一桿固定的標尺，也不是一個確定的、適合于衡量每一個人的相同的標準。我們無法說，誰的生活、怎樣的生活能稱為“極簡主義生活”。實際上，每一個人的生活很難同其他人的生活相比較。但我們能夠說，相對於你以前更為繁忙的生活，你現在的生活已經進行了最大可能的“簡化”，並且不能再被“簡化”了，這就是“極簡單主義生活”。
生活體現
A、住小房子，房子是花盆，人是花盆裡的植物，花盆過大活不好還浪費，物質的換取靠人心的運作，人心一動就耗元精損元神，物質上的奢侈就是對生命上帝的犯罪，就是拿性命，減壽數。
B、用小冰櫃，不吃剩 的，吃素不需要冷凍。慧眼開啟，看到靈性高的動物屍體上殘留的毒素靈魂信號，那是絕對要遠離的，那是疾病和災難的來源之一。直接吃宇宙大元氣，不僅會吃素，還會不需要吃很多東西，人類的資源可以大大地節約。不用養那么多動物和穀物用於人類的消耗，減少很多的造孽的機會。
C、不需要書房，把道德經學好了，大智慧開啟，可以無師自通。即便是大多數人達不到，後天的學習也必須隨時謹慎對先天大智慧系統的破壞，否則一輩子就活不好了。教育、家長要首先弄明白人體的先天是什麼，否則就成了扼殺民族希望的劊子手。
D、樸素為美的社會標準要廣泛深入人心，不需要化妝品，不需要偽裝，先天真氣，宇宙母體的大元氣接通，人的細胞回到嬰兒狀態，比任何化妝品都使人年輕。見到真我，崇拜自己的元神，生命的上帝，內在生命能量充沛，智慧的光芒朗照，人人都會美若天仙。
E、親近本元，回到宇宙母親的子宮，沒有人會得病，醫院醫藥可以極大地減少。那是人體的自身的藥王，任何人工的藥也沒辦法比擬。
F、生命的完美才是發展的標準，而不是目前這樣不擇手段的物質發展把人過早地送入墳墓的愚蠢的經濟數字的所謂發展、
具體方法
1、約簡。極簡主義生活方式是一種遵循“減法”、去除繁蕪的生活方式，例如去除一些無聊的應酬、不必要的人際交往和多餘的工作等等。只有去除繁蕪，才能突出一些具有決定性意義的關鍵任務，才能把有限的時間和精力投入其中。去除繁蕪的一個前提是，在特定的時間段內應該有一個或幾個明確的中心目標，並能夠簡化自己的欲望、約束自己的行為以圍繞它們行動。擁有中心目標而不善於約束自己的人，也容易被各種暫時的興趣所牽引，迷失在追逐興趣的汪洋大海里，最終一事無成。例如，有人上網本來是為了查詢某個特定的信息，但不停地被網頁上其他的內容所吸引，從一點遊走到另一點，結果在不知不覺中浪費了大量的時間，卻依然沒有完成原來的任務。
2、重複。在這裡，它並不是一個使生活複雜的貶義詞。所謂“重複”，是指相同的部分在不同時段或空間內反覆出現。在極簡主義音樂之中，就存在單一曲調的重複。相同的音節或音素的反覆出現，使曲調大大簡化，形成了清淡、平靜和從容的音樂風格。在生活中，同樣存在以重複的方法實現簡單。因為重複有多種功能，它可以減少對感官的刺激、減輕記憶負擔等。我們的手機號碼如果是三連號（三個號碼連續重複），那么記憶的負擔就會減輕很多。這種“簡化”，就是通過降低新事物、新情境對人的刺激而實現的。當新情境出現的時候，我們被迫耗費更多的精力去適應，並時刻要提防意外的發生，因而保持了高度的警覺。而當生活“重複”時，一切都駕輕就熟。
3、秩序。正如所有的極簡主義建築都重視“理性”、“規則”和“秩序”，極簡主義生活也強調維持生活的秩序。只有“秩序”，才能帶來真正的簡單。在不應該簡化的地方偷工減料、省時省錢，往往會把事情搞得更加複雜。例如，我們應該保持辦公室的秩序，即使每天需要多花幾分鐘的時間，也要把書籍、紙筆和檔案及時放回原處，把辦公桌收拾得井井有條，並且逐漸形成良好的習慣。從表面上這看來確實浪費了時間，但它會使你的辦公環境整潔優雅，使你的心情自然舒暢。更重要的是，它有利於物品的管理，大大減少了你因為尋找某些物品所浪費時間；同時免除了你為了尋找某個急需的檔案而導致的焦頭爛額。有秩序的生活，才是真正簡單和高效的生活。
4、高效。極簡主義生活不等於什麼都不乾，而是要提高時間的利用率，無論這些時間是用於休閒還是工作。精力集中地做工作，或完全放鬆地享受閒暇時間，都能使我們精力充沛、風采飛揚，並相對地擁有更多的時間。正如德國精神分析學家弗洛姆所說：“如果集中精力地行事，任何活動都使人更清醒（儘管自然而有益的疲勞會隨之而來），而任何精力不集中的活動都使人昏昏欲睡，到夜晚卻難以如眠。精力集中，意味著完全生活在現在，生活在此時此地，當我正在做某件事情的時候，並不考慮下一件要做的事。” 時間的漫無邊際往往使我們工作時變得懶惰和喜歡拖延；而時間的有限性則迫使我們集中精力。把既定的工作放在有限的、已經安排好的時間內，不允許自己拖延和怠慢，並計畫好在工作之後即進行適當的休息和娛樂，往往能使我們更加專注而有效地工作。
以上介紹了幾種“簡化”生活的具體方法，集中表現了“極簡主義”崇尚理性、規則、秩序、高效的現代主義風格。它希望能“化繁為簡”，減輕人們的壓力和負擔。這是從微觀角度和具體操作方法來談的。從巨觀的角度來看，“極簡主義”更多地指向一種生活態度和價值觀念。
生活態度
應該說，“極簡主義”始終植根於一種生活方式和生活態度。
從“極簡主義”產生的思想淵源上看，它與西方新教（Protestantism）和清教（Puritanis）的教義和教徒的生活方式有密切的關係，例如“西多教派”和美國新教派別“震顫派”都對“極簡主義”的產生過重要影響。這些教徒們大都反對鋪張浪費、主張簡單樸素的生活方式，所以他們的教堂設計都力避裝飾，結構清晰，塑造出神聖、靜默、安寧的宗教氛圍。這實踐了盧斯一句名言：“裝飾就是罪惡。”他們的生活也異常樸素，在器皿、房屋和日常用品上精心設計、細心保養，並且會使用多年。這是在物質匱乏的前提下，為了積累社會財富而實行的簡單的生活方式。
我們當代所謂的“極簡主義生活方式”並不是源於物質匱乏。它是人類在現代工業社會中由於超負荷的過度忙碌而呼喚的一種新的生活方式。正如現在造價高昂的“極簡主義建築”早已不是貧民和大眾所能購買的；在現代社會中，大量的閒暇、長期的休假也是一種奢侈，成為了某些特定階層的享受。可以說，“時間就是金錢”已經成為現實，我們時時刻刻用金錢的標尺度量著時間。而富裕的人用放棄賺錢的方式換取了個人的自由和空間。例如當代新興的“綠領階層”和“背包族”，實際上很多來自社會的中上階層，至少他們要有起碼的經濟砝碼，有長期的、穩定的生活保證。
這樣的情況正如中國古代農業社會，只有紳士階層才有資格享受“閒暇”，“閒暇”是紳士的專利。費正清先生談到了中國傳統農業社會“以清閒為理想”的情況：“最受人尊敬的是優遊歲月的人，而不是在忙得不可開交的事務活動中幹得比別人出色的人。”而赤貧的農民則一有機會就想“從一個在地里幹活的人變成一個身穿長衫而附庸風雅的紳士。舊中國時代的長指甲，是自古以來人們所發明的用以表明其清閒身份的一種最廉價的招牌。”
但是，無論古今，無論中外，無論貧富，“簡化欲望”都可以達到“簡化生活”的目的。因為它是從主觀欲望著手的，所以對任何經濟情況的人都是有效的。可以說，“簡化欲望”適用於所有人的有效方法。
中國莊子的淡泊、陶淵明的閒適都來自於此。他們的欲望有限，所以能滿足於最簡單的生活。《莊子·逍遙遊》中說：“鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”它提醒我們，每個人基本的生活需求和實際上能在世間享受的東西非常之少。這正如一隻口渴的偃鼠，它到河邊喝水，充其量也就能把整個肚子撐飽了，其他的河水對他來說沒什麼用。可是，現在很多人的欲望卻能膨脹到想要占領整條河流。這又有什麼必要呢？
陶淵明有一首詩叫《和郭主簿二首》（其一）。其中寫道：
藹藹堂前林，中夏貯清陰。
凱風因時來，回飆開我襟。
息交遊閒業，臥起弄書琴。
園蔬有餘滋，舊谷猶儲今。
營己良有極，過足非所欽。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戲我側，學語未成音。
此事真復樂，聊用忘華簪。
遙遙望白雲，懷古一何深。
這裡所呈現的乃是最簡單的、最古樸的生活方式：在夏天的中午，作者午睡起來讀書彈琴，他看到了堂前的樹陰，又有一陣適時而來的涼風吹開了他的衣襟；他自斟自酌，並且想到蔬菜和食物都恰好儲備足夠，如果過多了反而不是他所需要的；他的幼子則圍繞在他的身邊，還沒有完全學會說話。
這樣一些日常的瑣事，都能使作者感到樂趣無窮。可以說，詩人的內心完全沉浸在一種難以言表的欣慰和喜悅之中，這種喜悅來自於他與天地造化的天然契合和深層感應，來自於“天人合一”的和諧境界：一切都適時、適量，順應天道，不求過多，亦無需過多。這樣的一種幸福依賴於作者狹小的欲望：只有當一個人的欲望狹小時，他才容易滿足，容易知足常樂。
這正是中國文人所嚮往的曠達的生活方式。正因為陶淵明和中國古人在生活方式上相似，所以他自認為可以與古人對話，並且在精神上與他們是流通的（懷古一何深）。因為再早一點的《論語》也曾寫道：“子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”在簡陋的物質條件之下，別人擔憂不已，獨有孔子的弟子顏回卻能保持快樂的心境，而他的快樂肯定有一種內在的信仰在支撐著，這使得他對物質生活的要求極其簡單。個人的物質欲望簡化後，個人變得容易滿足，儒家文人稱呼這種精神境界為“安貧樂道”。 正是這種“安貧樂道”的精神，使顏回的內心保持了一份堅定和淡泊。
我們是否可以反過來說：生活的簡單，其實就是欲望的簡單。
