發源地
楊岐派——楊岐山楊岐山位於江西萍鄉上栗縣楊岐境內，離城區20餘公里，海拔約1000米，風景秀麗，氣候宜人，是一個融合自然風光與宗教人文景觀於一體的省級重點名勝風景區。
楊岐山古城漉山，翁陵山，楊岐山名稱由來已無從考證，傳戰國時著名哲學家楊為路經此地，山路多岐，迷失方向，悽愴淚下，後人遂以此取名為楊岐山。楊岐山是中國宗教名山，佛教禪宗五家七宗中楊岐宗之本山祖庭，始建於唐開元年間（公元713年），祖師乘廣禪師開山立廣利禪寺。宋慶曆初（1041年）方會禪師在此創楊岐宗，並改稱其為普通寺，楊岐宗在我國佛教中享有著崇高的地位，並有著深遠的深遠的影響，其影響甚至遠播日本，至今仍有日本宗教友人前來尋根問祖。
楊岐普通寺
楊岐普通寺，楊岐寺又名楊岐（歧）普通寺，位於江西省萍鄉市AAAA級景區的楊岐（歧）山上，系中國佛教禪宗臨濟宗楊歧派的發祥地。始建於盛唐時期，迄今已有1200餘年的歷史，是中國佛教禪宗五家七宗臨濟宗下一大支派——楊岐宗的祖庭，楊岐山風景秀麗，氣候宜人，岩壑清幽，素為佛教名山。楊歧山地勢擾如一朵青色蓮花，而其中一瓣花葉又仿佛是一尊彌勒大佛，普通寺即坐落於彌勒佛的肚臍之下。
楊岐寺作為佛教楊歧宗的發祥地，在國內外具有重大影響，尤其在日本影響更大。據1987年7月，日本愛知大學教授、日本禪宗研究所副所長鈴木招雄介紹，楊岐宗在日本影響很大，其信徒發展到100多萬人。1987年，全國政協副主席、中國佛教協會會長趙朴初親筆題寫了“楊岐普通寺”匾額。
2010年被列為重點開發風景區，隸屬於楊歧山風景區管理。江西省萍鄉市政府新聞辦2012年8月21日向中新社記者證實，受該市邀請，中國佛教協會副會長、少林寺方丈釋永信同意兼任楊岐普通寺住持。其弟子釋道源法師擔任該寺監院，全面負責楊歧普通寺重興工作。同時兼任江西省萍鄉市佛教協會副會長。
楊岐宗理
楊岐派楊岐派，是禪宗臨濟下面的一個支派，由於此派的開創者方會在袁州楊岐山（今江西省萍鄉縣）舉揚一家宗風，後世便稱其為楊岐派。
楊岐方會（992-1049），俗姓冷，袁州宜春（今屬江西）人。少機敏善談，及長，不喜從事著述。後為他人掌管稅務，失職當罰，潛逃至筠州（今江西高安）九峰山落髮為僧。赴潭州（今湖南長沙）參石霜楚圓，掌監院之事，得法後辭歸九峰山，又至楊岐山住持普通禪院，大振禪風，世稱“楊岐方會”。據《五燈會元》卷十九載，方會於楚圓門下時，自請為監院，輔佐楚圓不厭勤苦。扣參雖久，未有省發。再次咨參，楚圓就說：“庫司事繁，且去。”或說：“監寺異時兒孫遍天下在，何用忙為?”有一天，楚圓外出，正值下雨，方會偵得小徑，截住楚圓，並扭住說：“這老漢今日須與我說。不說打你去。”楚圓說：“監寺知是般事便休。”語未卒，師大悟，即拜於泥途。問曰：“狹路相逢時如何?”楚圓說：“你且躲避，我要去那裡去。”方會回來，第二天具威儀，詣方丈禮謝。從方會的悟道便可看出，他身上稟有的臨濟氣質，機鋒動作齊施。
楚圓遷興化，方會便辭歸九峰山，道俗請於袁州楊岐山出世。九峰長老勤公，是智門光祚之嗣，雪竇重顯的同門，他不太了解方會，便說：“會監寺亦能禪乎?”言語間透著不信任。方會升座問答罷乃曰：“更有問話者么?試出眾相見，楊岐今日性命在你諸人手裡，一任橫拖倒拽。為什麼如此?大丈夫兒須是當眾決擇，莫背地裡似水底按葫蘆相似，當眾勘驗看有么?若無，楊岐失利。”方會才下座，勤公把住說：“今日且喜得個同參。”方會說：“同參底事作么生?”勤說：“楊岐牽犁，九峰拽耙。”方會說：“正當與么時楊岐在前，九峰在前?”勤擬議，方會托開說：“將謂同參，原來不是。”這樣，方會初試牛刀，便鋒利無比，名聞四方。
方會的禪學思想，是對臨濟思想的改造變通，既不失為臨濟正宗，又別有新意。他主張義玄那樣的“立處即真”的自悟，他說：“立處即真，者里領會，當處發生，隨處解脫”（《楊岐方會和尚語錄》）。成佛總要自身體驗，如實領悟。佛法無處不在，不必尋覓。因為“一切法皆是佛法，佛殿對三門，僧堂對廚庫。若也會得，擔取缽盂拄杖，一任橫行天下。若也不會，更且面壁。”所以他堅持慧能禪法“直指人心，見性成佛”的宗旨，以此作為指示禪者的依據。他說：“百千諸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，見性成佛。若向者里明得去，盡與百千諸佛同參，若向者里未能明得，楊岐未免惹帶口業。”真可謂一識本心，當下即是；迷失自心，對面不識。他主張“身心清淨，諸境清淨；諸境清淨，身心清淨。”因此他問眾：“還知楊岐老人落處么””自答：“河裡失錢河裡捃。”這個“捃”字，便是捃回自性，還他個本來清淨。
方會的禪法，亦是追隨義玄那種痛快淋漓、不容擬議的禪風特色。如：“上堂云：一即一切，一切即一。拈起拄杖云：吞卻山河大地也。過去諸佛，未來諸佛，天下老和尚，總在拄杖頭上。遂以拄杖劃一划云：不消一喝。”這樣的開示確有氣吞山河的氣度和傲視天下的胸懷。在上堂時，他自稱：
楊岐一要，千聖同妙。布施大眾，果然失照。
楊岐一言，隨方就圓。若也擬議，十萬八千。
楊岐一語，呵佛叱祖。明眼人前，不得錯舉。
楊岐一句，急著眼覷。長連床上，拈匙把箸。
這都是要求禪僧勿要執著言語文字，死煞句下，而應直透心源，悟徹本心。方會重新強調這些思想，主要是針對當時流行的文字禪和公案禪。
方會的禪學風格，是屬於臨濟體系，但在具體運用過程中，又吸收了雲門等派的特點。他上堂說法云：
“霧鎖長空，風生大野，百草樹木作大獅子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在爾諸人腳跟下轉大法輪。若也會得，功不浪施。”這一段話與雲門的“函蓋乾坤”、一切現成的主張頗有心氣相通之處。雲門禪就主張世間一切均為真如佛性所派生，所以舉此在體，即可“函蓋乾坤”，君臨天下。《續傳燈錄》卷七就認為方會“其提綱振領，大類雲門”。同時，他的接化學人的方式又大揚臨濟宗風，所以又說方會“其勘驗鋒機又類南院”（即義玄二傳弟子慧顒）。這樣在方會的禪法裡，既堅持了臨濟正宗特色，又包容吸收了雲門宗的特點，兼具臨濟、雲門兩家的風格。
在接化學人的具體方式上，楊岐方會具有靈活自然、隨機施教的特點。如有人問：“雪路漫漫，如何化導?”他回答說：“霧鎖千山秀，迤邐問行人。”這就是說，在接引參學弟子時，應善於誘導，把握時機步步啟發。還有人問：“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?”方會回答說：“有馬騎馬，無馬步行。”說明自己的禪法並無成規可拘，而是靈活運用，隨機把握。方會的禪法不象黃龍慧南那樣用“三關”之類的固定問話格式來接引學人，而是採用多變的機語來誘導學人。所以慧洪在《禪林僧寶傳》卷二十八中評論說：“楊岐天縱神悟，善入遊戲三昧，喜勘驗衲子，有古尊宿之風。”正是由於方會繼承了臨濟的正宗禪法，又綜合了雲門等派的禪風特色，且兼得馬祖道一的大機、大用，所以文政和尚在為方會語錄作序時評論說：“當時謂（懷）海得其（道一）大機，（希）運得其（道一）大用，兼而得者獨會師歟!”加上他隨機靈活的教學方法，使其禪法渾無圭角，圓融會通，因此，佛教史家稱揚他的禪法“宗風如龍”。正是這種宗風，使楊岐派在激烈的派系競爭中取得優勢地位，其法系能長期流傳下來。
楊岐和黃龍同時興起，後來黃龍法脈斷絕，楊岐派恢復了臨濟宗的名稱。禪宗後期的歷史，幾乎成了臨濟宗的歷史，而臨濟宗後期的歷史，也就成了楊岐派的歷史。楊岐派禪法在宋元兩代傳入日本，創行別派，所謂“楊岐燈盞明千古”。在日本鎌倉時代禪宗二十四派中，有二十派皆出於楊岐法系。
代表人物
方會（992～1046，一說1049），是臨濟下八世，袁州宜春人，二十歲時，到筠州（今江西省高安縣）九峰山投師落髮為僧。每閱經聞法心融神會，又能痛自折節依參老宿。參慈明楚圓，輔佐院務，得到啟發而大悟，辭歸九峰。後來道俗迎居楊岐，舉唱宗乘，名聞諸方。慶曆六年（1046）移住潭州雲蓋山海會寺。關於他的言行，有《楊岐方會和尚語錄》、《楊岐方會和尚後錄》各一卷。嗣法的弟子有十二人，以白雲守端、保寧仁勇為上首。方會的根本思想，是臨濟的正宗。他曾說︰‘霧鎖長空，風生大野，百草樹木作大獅子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在爾諸人腳跟下轉大法輪，若也會得，功不浪施。’這與雲門的‘函蓋乾坤’一切現成的主張頗有聲氣相通之處。所以《續傳燈錄》卷七本傳說他接化學人，提綱振領和雲門文偃很相類；又說他驗勘學者的機鋒類似南院慧顒，所以他兼具臨濟、雲門兩家的風格。當時稱他兼百丈懷海、黃檗希運之長，雙得馬祖道一的大機、大用（見湘中苾芻文政〈潭州雲蓋山會和尚語錄序〉），但他渾無圭角，人因謂其宗風如龍。
守端（1025～1072），衡陽（今湖南省衡陽市）人，出家後往楊岐參方會，於言下有悟，隨侍多年。後游廬山，圓通居訥自以為不及，薦舉他住持江州（今江西省九江市）承天寺。平生歷住法華、龍門、興化、海會（白雲山）等寺，所至禪眾雲集。關於他的言行，有《白雲守端禪師語錄》二卷、《白雲守端禪師廣錄》四卷。法嗣有五祖（山名，即黃梅山，在今湖北省黃梅縣西北）法演等十二人，於是和慧南的黃龍派對峙，成楊岐一派。
法演（？～1104），綿州（今四川省綿陽縣）人，三十五歲時落髮受具，往成都習《百法》、《唯識》兩論。既而到諸方參學，由浮山法遠的指點，往白雲山參守端，言下有省，遂作偈以明見地︰‘山前一片閒田地，叉手叮嚀向祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。’為守端所印可。起初他住在舒州（今安徽省潛山縣）四面山，後來回到白雲。張商英稱他︰‘應機接物，孤峭徑直，不犯刊削。’朱元說他︰‘隨機答問，因事舉揚，不假尖新，自然奇特。’有《法演禪師語錄》三卷行世。法嗣二十二人，其中佛果克勤、佛鑒慧勤、佛眼清遠三人，稱為‘三佛’。《大明高僧傳》卷五說三佛中只有克勤得法演的真髓，其道風尤振。
克勤（1063～1135），彭州（今四川省彭縣）人，兒時日記千言，游妙寂寺見佛書有感，遂出家。從文照法師學通講說，又從敏行受學《楞嚴》。出蜀後，首謁玉泉皓，次依金鑾信、大溈哲、黃龍晦堂心、東林總，都很稱美他。晦堂說︰‘他日臨濟一派屬子矣。’最後謁演禪師於五祖山，盡領其奧旨。崇寧中（1102～1106）還鄉里，被請開法於六祖寺，改名昭覺寺。政和中（1111～1117）謝事出遊，在荊南與張商英談《華嚴》要旨說︰‘華嚴現量境界，理事全真，初無假法，所以即一而萬，了萬為一。……’張商英深為信服，留住碧岩。復徙道林，又命住持建康蔣山，並補汴京天寧萬壽寺席。建炎間（1127～1130），又遷鎮江金山，高宗賜‘圓悟’師號。後遷江西雲居，久之，還領昭覺。他著述宏富，而尤以原本《雪竇頌古》加‘垂示’、‘著語’、‘評唱’而成的《碧岩集》最著名，對禪家發生很大的影響。
克勤的法嗣有七十五人，其法流以徑山宗杲（大慧，1089～1163）、虎丘紹隆（1078～1136）二派為最大。徑山一派更分為靈隱、北澗二派，虎丘一派也分為松源、破庵二派。雖然宗杲的法嗣有九十四人，紹隆的法嗣只有一人，但宗杲下數傳即息，而紹隆的傳承則相傳不絕。
楊岐和黃龍同時興起，後來黃龍的法脈斷絕，楊岐也恢復了臨濟舊稱，所以臨濟後期的歷史，也就是楊岐派的歷史。楊岐派禪法在宋元兩代傳入日本，創行別派，在日本鎌倉時代禪宗二十四派中，有二十派皆出於楊岐的法系。
楊岐禪宗文化
禪宗六祖惠能認為，一切眾生皆具佛性，這佛性就是人的自心、自性，只因人不斷被外界的見聞覺知污染，於是迷失自性。因此，所謂解脫成佛，並不需要向外尋求，只要體認到內在的自心自性即可。楊岐宗繼承和發展這一思想，主張心是萬法之本、宇宙萬法皆由心起。有僧問：“如何是佛？”方會說：“只個心心心是佛，十方世界最靈物。”無論聰明、愚頑之人，皆可見性成佛，這種思想促進了楊岐禪宗思想向社會各階層傳播，成為其千年生生不息的內在源泉。
在方會的時代，禪林各大宗師，多以奇異的言行，顯示玄微，或用峻烈的手段，行施棒喝。而方會的表現卻平實無華：“楊岐無旨的，栽田博飯吃。說夢老瞿曇，何處覓蹤跡？”（《古尊宿語錄》卷十九）方會法嗣仁勇稱：“有鹽有醋，粥足飯足，且恁過時。若是佛法，不曾夢見。”（《五燈會元》卷十九）生動地道出了楊岐禪平實無華的特點。
方會禪師創立的楊岐宗，其基本思想秉承臨濟宗的“立處即真”的自悟，不拘泥於文字語言，強調禪的直觀修煉。在接引參學新人上採取靈活自然的誘導方式。有人問方會：“雪路漫漫，如何化導？”禪師答道：“霧鎖千山秀，迤邐向行人。”就是說不必墨守成規，可視具體情況靈活運用。楊岐禪宗思想無不體現因時、因地、因人而異，勸學誘導決不“一刀切”；對人對己，平實柔和，沒有半點“盛氣凌人”；對事對人實事求是，虛懷坦蕩。
代表人物
方會
方會（992～1046，一說1049），是臨濟下八世，袁州宜春人，二十歲時，到筠州（今江西省上高縣徐家渡鎮）九峰山投師落髮為僧。每閱經聞法心融神會，又能痛自折節依參老宿。參慈明楚圓，輔佐院務，得到啟發而大悟，辭歸九峰。後來道俗迎居楊岐，舉唱宗乘，名聞諸方。慶曆六年（1046）移住潭州雲蓋山海會寺。關於他的言行，有《楊岐方會和尚語錄》、《楊岐方會和尚後錄》各一卷。嗣法的弟子有十二人，以白雲守端、保寧仁勇為上首。方會的根本思想，是臨濟的正宗。他曾說∶‘霧鎖長空，風生大野，百草樹木作大獅子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在爾諸人腳跟下轉大法輪，若也會得，功不浪施。’這與雲門的‘函蓋乾坤’一切現成的主張頗有聲氣相通之處。所以《續傳燈錄》卷七本傳說他接化學人，提綱振領和雲門文偃很相類；又說他驗勘學者的機鋒類似南院慧顒，所以他兼具臨濟、雲門兩家的風格。當時稱他兼百丈懷海、黃檗希運之長，雙得馬祖道一的大機、大用（見湘中苾芻文政〈潭州雲蓋山會和尚語錄序〉），但他渾無圭角，人因謂其宗風如龍。在宋代，禪宗各派或明或暗宣示本法高於其他法門，楊岐則倡導眾法平等。有僧問：“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？”方會答：“有馬騎馬，無馬步行。”正因主張法不分高下，形成楊岐包容並蓄之勢，廣泛吸收其他宗派所長，除弊布新，獨樹一幟，所以能脫穎而出，形成獨榮獨昌的一宗。
方會主張從我做起，從當下做起，從艱苦處做起。“山河大地，目前諸法，總在諸人腳跟下。”當處發生，隨處解脫。“腳跟下”在方會禪師的《語錄》中有多處呈現。所謂“腳跟下”直接道出：一是強調凡事要“從我做起”，發揮自我的一切優勢；二是必須“當下做起”，要發揮出力量與智慧，真乾實幹，決不要虛妄懈怠，更不要說千道萬、誇誇其談。方會以平民的風貌、平實的言教、平等的心地，平和清素地廣接善眾，完成了他的大機大用，留下一串踏實的腳印。楊岐禪宗思想的平民風格，使其傳播更加廣泛，滲透的層次更加深入。
守端
守端（1025～1072），衡陽（今湖南省衡陽市）人，出家後往楊岐參方會，於言下有悟，隨侍多年。後游廬山，圓通居訥自以為不及，薦舉他住持江州（今江西省九江市）承天寺。平生歷住法華、龍門、興化、海會（白雲山）等寺，所至禪眾雲集。關於他的言行，有《白雲守端禪師語錄》二卷、《白雲守端禪師廣錄》四卷。法嗣有五祖（山名，即黃梅山，在今湖北省黃梅縣西北）法演等十二人，於是和慧南的黃龍派對峙，成楊岐一派。法演
法演（？～1104），綿州（今四川省綿陽縣）人，三十五歲時落髮受具，往成都習《百法》、《唯識》兩論。既而到諸方參學，由浮山法遠的指點，往白雲山參守端，言下有省，遂作偈以明見地∶‘山前一片閒田地，叉手叮嚀向祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。’為守端所印可。起初他住在舒州（今安徽省潛山縣）四面山，後來回到白雲。張商英稱他∶‘應機接物，孤峭徑直，不犯刊削。’朱元說他∶‘隨機答問，因事舉揚，不假尖新，自然奇特。’有《法演禪師語錄》三卷行世。法嗣二十二人，其中佛果克勤、佛鑒慧勤、佛眼清遠三人，稱為‘三佛’。《大明高僧傳》卷五說三佛中只有克勤得法演的真髓，其道風尤振。克勤
克勤（1063～1135），彭州（今四川省彭縣）人，兒時日記千言，游妙寂寺見佛書有感，遂出家。從文照法師學通講說，又從敏行受學《楞嚴》。出蜀後，首謁玉泉皓，次依金鑾信、大溈哲、黃龍晦堂心、東林總，都很稱美他。晦堂說∶‘他日臨濟一派屬子矣。’最後謁演禪師於五祖山，盡領其奧旨。崇寧中（1102～1106）還鄉里，被請開法於六祖寺，改名昭覺寺。政和中（1111～1117）謝事出遊，在荊南與張商英談《華嚴》要旨說∶‘華嚴現量境界，理事全真，初無假法，所以即一而萬，了萬為一。……’張商英深為信服，留住碧岩。復徙道林，又命住持建康蔣山，並補汴京天寧萬壽寺席。建炎間（1127～1130），又遷鎮江金山，高宗賜‘圓悟’師號。後遷江西雲居，久之，還領昭覺。他著述宏富，而尤以原本《雪竇頌古》加‘垂示’、‘著語’、‘評唱’而成的《碧岩集》最著名，對禪家發生很大的影響。克勤的法嗣有七十五人，其法流以徑山宗杲（大慧，1089～1163）、虎丘紹隆（1078～1136）二派為最大。徑山一派更分為靈隱、北澗二派，虎丘一派也分為松源、破庵二派。雖然宗杲的法嗣有九十四人，紹隆的法嗣只有一人，但宗杲下數傳即息，而紹隆的傳承則相傳不絕。
楊岐和黃龍同時興起，後來黃龍的法脈斷絕，楊岐也恢復了臨濟舊稱，所以臨濟後期的歷史，也就是楊岐派的歷史。楊岐派禪法在宋元兩代傳入日本，創行別派，在日本鎌倉時代禪宗二十四派中，有二十派皆出於楊岐的法系。
濟公
濟公，生於南宋紹興十八年（公元1148年），卒於嘉定二年（公元1209年）），浙江台州人，出生於天台山永寧村，是南宋禪宗高僧，法名道濟。他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮國軍節度使。李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終得此子。濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修緣，從此與佛門結下深緣。濟公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，實際上卻是一位學問淵博，行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。他懂醫術，為百姓治癒了不少疑難雜症。他曾經帶著自己撰寫的化緣疏，外出募化，修復被火燒毀的寺院。他經常遊方市井，拯危濟困，救死扶弱，彰善懲惡。所以，在人們看來，“濟顛”的“濟”字也包含著扶危濟困的意思。道濟善走圍棋，喜鬥蟋蟀，更寫得一手好詩文。他徜徉山水，自得其樂，游履所至，揮毫題墨，文詞雋永。是為：一身破爛行天下，除惡懲奸辯是非。”
持祖印寺軼事
《一山國師妙慈弘濟大師初住四明鰲峰山祖印寺語錄》是最新發現的一組極為珍貴的研究元代祖印寺規制、發展情況以及法系等重要史料，現分疏如下：
（一）
《語錄》開首云：“師於至元甲申（至元二十一年）五月十八日入院，指三門顧視左右云：‘八字打開了也，龍門客少，鬧市人多！’”來到大殿，說法道：“一坐具地，人人有份，黃面老漢不知，今日為伊說破！”
從法語中，可知當年祖印寺大殿供奉的是釋迦牟尼佛，稱釋迦牟尼佛為“黃面老漢”，乃是歷代禪師們隨機論道、呵佛叱祖風氣之遺習。其大殿為“大雄寶殿”。
另外，當年一山進入三門後說法完畢，即來到佛殿，可見元初祖印寺規模不大，三門內沒有天王殿，如有天王殿，一山必須在那裡說法，但《語錄》並無天王殿法語。
接著，一山領眾來到丈室，上堂云：“任公之釣，一掣六鰲，若是跛足鱉盲龜，縮頭去！”拈疏云：“相濡相煦，義薄雲天，及乎話到誵譌，又卻肝膽楚越，不信聽取下文。”誵譌，亦作“誵訛”，意為混淆、訛誤。楚越，楚國和越國，比喻相距甚遠。如《莊子·德充符》：“仲尼曰：‘自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。’”高誘《準南子》注曰：“肝膽，喻近也；楚越，喻遠也。”
按禪宗慣例，新方丈升座，每到一個殿堂必須應機說法，而此類法語一般用偈語來表達，需要極高的禪學和文學修養。一山自幼聰明機靈，曾先後參謁過十多位名宿，是一位宗說兼通、多才多藝的禪師，他在祖印寺初次登堂，即不負眾望，殿堂之上，一語驚人。
（二）
一山的禪法，與六祖惠能南宗禪一脈相承，南宗禪的宗旨是“以無念為宗、無相為體、無住為本”。所謂無念，是說“不念有無，不念善惡”，通過“無念”的直覺，直接發現真如佛性；“無相”是反對執著名相（包括外在形象和語言概念）；“無住”是反對固定的見解和特定的心理趨向。南宗禪最大特色是“頓悟成佛”，惠能《壇經》云：“一切萬法盡在自身中，何不從於自身心頓現真如本性！”“一念若悟，即眾生是佛”。
惠能的南宗禪經數代相傳，至臨濟義玄創導了臨濟宗，又七傳到楊岐方會和黃龍慧南，創“楊岐”、“黃龍”兩派，楊岐又六傳到密庵鹹傑，鹹傑傳曹源道生，道生傳痴絕道沖，道沖傳頑極行彌，行彌傳一山一寧。
楊岐派的創始人楊岐方會有一次在潭州北禪寺上堂說法云：“青山峭峻，白日如梭，龍門客少，鬧市人多。諸人且道即今下菜行頭，有幾人納稅百姓？”一山進入祖印寺所說“龍門客少，鬧市人多”，顯然從楊岐方會語錄化出。當然，法語中所謂“鬧市”，並非指熱鬧的街市，而是比喻法堂之上，僧俗雲集，人丁熙攘，不乏高手。從一山開法祖印寺第一次說法內容看，他的禪法受臨濟宗楊岐派影響是頗為深刻的。
一山在祖印寺方丈室所說的法語受到了在場的僧俗們熱烈讚賞，後來，虎關師煉在《行記》中說“師（一山）據（祖印）丈室曰‘任公之釣，一掣六鰲，若是跛鱉盲龜，縮頭去！’衲子抵掌稱善。”一山的師祖楊岐方會曾說“急水江頭須下釣，如何釣得巨鰲歸！”一山引用為“一掣六鰲”，與楊岐禪法一脈相承，既繼承了祖師衣缽，又與當時祖印寺位於定海鰲峰山下的地理環境相照應。
一山在兩序大眾攢擁下來到法座下，說道：“佛祖行不到處，道不及處，新鰲峰（一山自稱——筆者）要舉步踏著，開口道著，何故？別有一路子！”登上法座，祝聖祀祖畢，說道：“祖師心印，古篆（記載）分明，無端後來，胡擔亂擔，失了真也。今日寧上座（一山自稱——筆者）手裡試倒著用，看！”拈拄杖卓一下云：“錦縫全開，朱點不露，運靈樞於劫外，敷大化於寰中，直得巨鰲不動，三山常聳於太虛；萬國來賓，帝祚永隆於億載。雖然只如紋篆未開已前，又作么生（怎么樣）？收！”然後，舉“楊岐問慈明，幽鳥語喃喃”公案，拈云：“是則是，猛虎不食其子，因甚慈明連喝兩喝，楊岐便禮拜？”
（三）
一山的禪法，雖直接繼承臨濟宗楊岐派法脈，但也有其自身特色，即所謂“別有一路子”，他糾正了祖師們那種酷烈嚴峻的棒喝手段，注重於內心的陶冶。後來他出使日本，有一次日本國相州太守前來請示法要，一山為其開示道：“即心即佛……常令身心虛豁，正念現前，久久之間，必然心體廓然，如雲開日朗，塵盡鏡明，直下可無疑滯矣。況此心本來妙明，蓋由無始無明，妄想執著，所以昏蔽，若一旦洞徹，則與諸佛無二無別矣。”可見他的禪法既包含六祖惠能的頓悟之道，又吸取了惠能以前的“祖師禪”特色。
惠能之師五祖弘忍云：“修道之本體，須識當身；心本來清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿。清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。”有僧問：“何知自心本來清淨？”答曰：“《十地經》云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰黑雲所覆，如瓶內燈光，不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日豈爛也。何故無光？光元不壞，只為雲霧所覆，一切眾生清淨之心，亦復如是。”所以，一山告誡學人說：“安禪之時，必有二障，一謂昏沉睡眠，二謂雜想變亂，此障起時，只提個即心即佛，便可一截截斷；又不可將心湊泊，不可用意搏量，不可緩，不可急；又不可自生疑慮——我塵俗身心，如何便言是佛；又不可預憂此心如何便得明了，才有此念，便成障道矣。”一山教導學人，從不用棒打，也極少用喝，而是諄諄善誘，誨人不倦。
後來一山住持在日本南禪寺，一次上堂朗誦楊岐之偈後，向日本僧俗開示道：“……與么（為什麼）？則莫從他覓，但向己求。如是則一進一退，一去一留，有左有右，有放有收。妙用縱橫得自由。（良久雲）大抵還他肌骨好，不搽紅粉也風流！”把楊岐“莫從他覓，但向己求”的禪法傳到了日本。
