桃源行[王安石詩作]

《桃源行》是宋朝王安石所寫的一首古詩。全詩一反歷來桃源詩以景象描寫為主的傳統，而主要由議論出之；作者洗削桃源傳說的神仙色彩，而著眼於歷史的興亡，展示一個真實存在的人間世界。詩中既表達了對亂世的不滿，又道出了對“雖有父子無君臣”的淳樸平等社會的嚮往，反映出作者致君堯舜的理想，充分體現政治家的詩作特點。

作品原文

桃源行

望夷宮中鹿為馬 ，秦人半死長城 下。

避時 不獨商山翁 ，亦有桃源 種桃者。

此來種桃經幾春 ，採花食實枝為薪 。

兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。

漁郎漾舟迷遠近，花間相見因相問 。

世上那知古有秦，山中豈料今為晉 。

聞道長安吹戰塵 ，春風回首一沾巾。

重華一去寧復得 ，天下紛紛經幾秦。

注釋譯文

作品注釋

⑴行（xíng）：古代詩歌的一種體裁，又稱“歌行”。

⑵望夷宮：秦國宮名．秦相趙高在此殺秦二世胡亥。鹿為馬：史載趙高欲作亂．恐群臣不聽，乃指鹿為馬，凡言鹿者皆被殺。後以“指鹿為馬”比喻有意顛倒黑白．混淆是非。這裡用來概指秦國政治的黑暗。

⑶長城：秦始皇統一中國後，為了防禦匈奴南侵，乃修築長城。由於工程浩大．環境艱苦，死了不少人。這裡用來指代秦國繁重的勞役。

⑷避時：逃避亂世。

⑸商山翁：指秦末漢初隱居於商山（在今陝西商縣東南）的東園公、用里先生、綺里季、夏黃公四老人．史稱“商山四皓”。這句本自陶淵明《桃花源詩》：“贏氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。”

⑹桃源：代指桃花源。

⑺經幾春：度過了多少冬春。

⑻薪：柴火。

⑼漁郎”二句：本自《桃花源記》”晉太元中．武陵人捕魚為業，緣溪行．忘路之遠近．忽逢桃花林”，桃源中人“見漁人．乃大驚．問所從來”諸語。漾舟，泛舟。

⑽“世上”二句：本自《桃花源記》：“問今是何世．乃不知有漢。無論魏晉。”世上．指漁人。山中．指桃源中人。

⑾長安：西漢的首都，這裡泛指中原故國。吹戰塵：指發生戰亂。西晉先是有“八王之亂”。隨後是外族人侵．終至滅亡。《桃花源記》所寫是東晉時事，故此概指西漢末年以及西晉頻仍的戰亂。

⑿重華：即舜，名重華，為傳說中上古時代的賢君。寧：豈。

白話譯文

望夷宮裡在指鹿為馬，秦人多半死在長城腳下。逃避亂世的不僅是商山四皓，也有桃花源里的種桃人家。到此地種桃度過了多少冬春，采桃花吃桃實桃枝可作柴薪。子孫在這裡生活與世隔絕，雖有父子卻不分君臣。漁郎盪著船不知遠近，在桃花深處相見吃驚地彼此相問。世上人怎記起古代有秦，山中人怎料到如今是晉。聽說長安又吹起戰塵，春風中回首往事淚下沾巾。虞舜一去怎能再得，天下紛紛又歷遭多次似秦末之戰禍。

創作背景

晉陶潛作《桃花源詩》及《桃花源記》描繪出一個遠避亂世、與世隔絕、無君無臣、康樂寧靜的理想社會。現實的痛苦令人在這美好的想像中陶醉’，故文人多以此為題，寄託情趣，如唐王維也作過同詩題的佳作。王安石此作是在陶潛所作基礎上又有所發揮，他作為一個政治家。不再把目光主要集中在那理想的境界，而更著眼於現實的殘酷，久亂難治。王安石的《桃源行》就是利用這個傳統題材加以發揮，憑著自己的想像，作了一番再創造。

作品鑑賞

文學賞析

頭四句作者全翻新陶詩開篇，點明了陶花源的來歷。陶詩“贏氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝”，列舉兩件事：一是指鹿為馬胡亥，二是修築長城害民傷財。說明秦政昏暗朝綱亂，民心盡失，並獨創“種桃者”，有桃源避世追求和平之意。

“此來”四句寫桃源與世隔絕，自由平等的社會生活。詩中“種桃經幾春”、“採花食果枝為薪”說明桃源中人不論滄桑之變，遠離塵囂，超凡脫俗，過著淳樸自然的生活，情趣無窮。使人耳目一新的是作者獨創“雖有父子無君臣”之句，雖源於陶詩“秋熟靡王稅”，但言出了桃源世界天高皇帝遠，雖有血緣親情，但沒有封建等級制度，人人自由平等。

“漁郎”四句概括《桃花源記》故事的主要內容以及漁人與桃源人的交流和嘆。漁人蕩舟迷航人桃源，彼此相為驚嘆。“驚相問”“山中豈料今為晉”則出於《桃花源記》中“見漁人，乃大驚，問所從來”“不知秦漢，無論魏晉”諸語的縮寫。“世上那知古有秦”是說世人不入桃源，故難知道暴秦無道的具體情況。此句並說明桃源中人自秦就隱居於此，在此居住了漢、魏、晉多個朝代不受王化，不管人世滄桑之變。

最後四句作者借桃源人之口對天下戰亂不息、朝代替換的感慨。經過秦末大亂的桃源人，聽得如醉如痴，因而回首往事有同感於戰亂之苦，悲淚泣下而沾巾，感嘆像堯舜一樣賢明的君主已不復出現了，桃源人只經過一次秦末之亂已不堪其苦，哪知天下改朝換代，歷遭多次似秦末之戰禍，滄桑之變故的殘酷現實。真是可嘆可悲！此四句充分反映了作者對亂世的厭惡與對和平自由平等生活的嚮往。

本篇故事新詠詩，與晉唐朝詩風格調有異，一是重整體脈絡而不作具體描繪，二是敘述以議論出，語意出新取勝，雖詩晚出，然極富新意，體現了宋詩的特色。北宋王安石作《桃源行》，則自創新格，以議論為特點，濃縮陶淵明詩意，精煉詞句，獨造名句，運思謀篇上勝過了前人。

名家點評

清代文學家士禛《池北偶談》說：“唐宋以來，作《桃源行》最佳者，王摩詰（維）、韓退之（愈）、王介甫（安石）三篇。觀退之、介甫二詩，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩，多少自在；二公便如努力挽強，不免面紅耳熱，此盛唐所以高不可及。”

清代文學家方東樹《昭昧詹言》說：“介甫純以議論驚空，絕不實寫。”

清代文學家金德瑛《冷廬雜識》說：“王荊公則單刀直入，不復層次敘述，此承前人之後，故以變化爭勝。”

作者簡介

桃源行[王安石詩作]

王安石（1021—1086），字介甫，晚號半山，北宋撫州臨川（今江西撫州）人。1042年（慶曆二年）進士。1058年（嘉祐三年）上萬言書，提出變法主張。1069年（宋神宗熙寧二年）任參知政事，推行新法。次年拜同中書門下平章事。1074年（熙寧七年）罷相，次年復任宰相；1076年（熙寧九年）再次罷相，退居江寧（今江蘇南京）半山園，封舒國公，不久改封荊，世稱荊公。卒諡文。執政期間，曾與其子王雱及呂惠卿等注釋《詩經》、《尚書》、《周官》，時稱《三經新義》。其文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一；詩歌遒勁清新。所著《字說》、《鐘山一日錄》等，多已散佚。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》，後人輯有《周官新義》、《詩義鉤沉》等。