詞語解釋
“杏林”，是中醫界的代稱。“杏林之家”即指一家人都是醫術高超的醫生。典故由來
在三國時代，廬山有位名醫叫董奉，他醫道高明，技術精湛，據傳有起死回生之術。他看病有一個特點，就是從
神醫董奉不收取病人的報酬，但是他對找他看病的人有個要求：凡是重病被治好了，要在他的園子裡栽5棵杏樹；輕病被治好的則栽種1棵。一年年過去了，經他治癒的病人數不甚數，他園子裡的杏樹也已聚棵成林，每到杏子成熟的季節，遠遠望去，一片繁枝綠葉中，累累紅杏掛滿枝頭，煞是好看。後來，董奉又告訴人們，凡是到他的杏林來買杏的人，不要付錢，只要拿一些糧谷放在倉中，就可以去林中取杏。於是，每年董奉用杏換來的糧食堆滿了倉庫，他又拿這些糧食救濟了無數貧民。
董奉去世後，“杏林”的故事一直流傳了下來，明代名醫郭東就模仿董奉，居山下，種杏千餘株。蘇州的鄭欽諭，庭院也設杏圃，病人饋贈的東西，也多去接濟貧民。明代的書畫家趙孟頫病危，當時的名醫嚴子成給他治好了，他特意畫了一幅《杏林圖》送給嚴子成。後來，人們在稱讚有高尚醫德，精湛醫術的醫生時，也往往用“杏林春暖”、“譽滿杏林”、“杏林高手”等詞句來形容。近現代的一些醫藥團體、雜誌刊物也常以“杏林”命名。“杏林”，已成為醫界的別稱。有關“杏林”的佳話，不僅成為民間和醫界的美談，而且也成為歷代醫家激勵、鞭策自己要努力提高醫技，解除病人痛苦的典範，“杏林”也成了醫學界的代名詞。
史料記載
晉代葛洪《神仙傳》載：
董奉者，字君異，候官人也。吳先主時，有少年為奉本縣長，見奉年四十餘，不知其道。罷官去，後五十餘年，復為他職，得經候官，諸故吏人皆老，而奉顏貌一如往日。問言“君得道邪？吾昔見君如此，吾今已皓首，而君轉少，何也？”奉曰：“偶然耳。”又杜燮為交州刺史，得毒病死，死已三日，奉時在彼，乃往，與藥三丸，內在口中，以水灌之，使人捧舉其頭，搖而消之，須臾，手足似動，顏色漸還，半日乃能坐起，後四日乃能語。云：“死時奄忽如夢，見有十數烏衣人來，收燮上車去，入大赤門，徑以付獄中。獄各一戶，戶才容一人，以燮內一戶中，乃以土從外封塞之，不復見外光。忽聞戶外人言云：“太乙遣使來召杜燮’，又聞除其戶土，良久引出。見有車馬赤蓋，三人共坐車上，一個持節，呼燮上車。將還至門而覺，燮遂活。”因起謝曰：“甚蒙大恩，何以報效？”乃為奉起樓於庭中。奉不食他物，唯啖脯棗，飲少酒，燮一日三度設之。奉每來飲食，或如飛鳥，騰空來坐，食了飛去，人每不覺。如是一年余，辭燮去。燮涕泣留之不住，燮問欲何所之，莫要大船否。奉曰：“不用船，唯要一棺器耳。”燮即為具之，至明日日中時，奉死，燮以其棺殯埋之。七日後，有人從容昌來，奉見囑云：“為謝燮，好自愛理。”燮聞之，乃啟殯發棺視之，唯存一帛。一面畫作人形，一面丹書作符。後還豫章廬山下居，有一人中有癘疾，垂死，載以詣奉，叩頭求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布巾蓋之，使勿動。病者云：“初聞一物來舐身，痛不可忍，無處不匝。量此舌廣一尺許，氣息如牛，不知何物也。良久物去。”奉乃往池中（明鈔本池中作除巾），以水浴之，遣去，告云：“不久當愈，勿當風。”十數日，病者身赤無皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。後忽大旱，縣令丁士彥議曰：“聞董君有道，當能致雨。”乃自齎酒脯見奉，陳大旱之意。奉曰：“雨易得耳。”因視屋曰：“貧道屋皆見天，恐雨至何堪。”令解其意，曰：“先生但致雨，當為立架好屋。”明日，士彥自將人吏百餘輩，運竹木，起屋立成。方聚土作泥，擬數里取水。奉曰：“不須爾，暮當大雨。”乃止。至暮即大雨，高下皆平，方民大悅。奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病癒者，使栽杏五株，輕者一株。如此數年，計得十萬餘株，郁然成林。乃使山中百禽群獸，遊戲其下。卒不生草，常如芸治也。後杏子大熟，於林中作一草倉，示時人曰：“欲買杏者，不須報奉，但將谷一器置倉中，即自往取一器杏去。”常有人置谷來少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，齧至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，鏇以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬餘斛。縣令有女，為精邪所魅，醫療不效，乃投奉治之，若得女愈，當以侍巾櫛。奉然之，即召得一白鼉，長數丈，陸行詣病者門，奉使侍者斬之，女病即愈。奉遂納女為妻，久無兒息。奉每出行，妻不能獨住，乃乞一女養之。年十餘歲，奉一日竦身入雲中去。妻與女猶存其宅，賣杏取給，有欺之者，虎還逐之。奉在人間三百餘年乃去，顏狀如三十時人也。
相關典故
中國傳統醫學史上還有一則典故“橘井泉香”也與道醫有關。這則典故說的是西漢時湖南一位叫蘇耽的道人，身懷絕技，對母親極為孝順，後得道成仙。在成仙之前，囑咐母親，明年將有疾疫流行，到時可用井中的泉水泡橘葉來救治。第二年果然發生大規模疫情，他的母親便遵照囑咐，用井中泉水泡橘葉施救眾鄉鄰，活人無數，一時傳為佳話。這則“桶井泉香”典出《列仙傳》之《蘇耽傳》，清代閩人陳夢雷《古今圖書集成》就將其收入《醫術名流列傳》之中，流傳甚廣。至今湖南郴州市東北郊蘇仙嶺上的蘇仙觀、飛升石、鹿洞，以及市內第一中學內的杼井，都是紀念蘇仙的遺蹟。
“橘井泉香”一詞與“杏林春暖”、“懸壺濟世”一樣，在中醫學界膾炙人口。過去醫家常常以“橘井”一詞或橘、杏並用來為醫書取名，諸如“桶井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。
文化之根
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”是北宋文豪蘇軾對廬山奇特瑰麗風光的絕妙寫照。數千年來，廬山不僅以其獨特的自然景觀吸引著人們的目光，而且以其厚重的人文歷史底蘊和眾多美麗的傳說讓人傾慕。其中，代表祖國傳統醫學的杏林文化便是從此山產生並傳頌至今……
杏林文化的開山鼻祖董奉，與南陽的張仲景、譙郡的華佗齊名，並稱為東漢末年“建安三神醫”。董奉的事跡在民間被廣泛傳頌，董奉的杏林精神被業界奉為楷模，廬山杏林被世界視為一方聖地。那么，杏林文化的特徵和內涵究竟是什麼？作為客觀存在的文化現象，杏林之名為世代傳頌，究竟何故？帶著這些疑惑，我們去追尋中華傳統文化發展的軌跡，撥開層層迷霧，將杏林文化的“真面目”呈現在人們眼前。
杏林始祖
董奉，字君異，東漢末年東吳侯官（今福建長樂）人。據史料考證，董奉出生於公元169年，公元204年離家出道行醫，經過幾年醫學實踐，名聲大振。
據《三國志》記載：“裴注——葛洪神仙傳曰：燮嘗病死，已三日，仙人董奉以一丸藥與服，以水含之，捧其頭搖（捎）之，食頃，即開目動手，顏色漸復，半日能起坐，四日復能語，遂復常。”文中的“燮”為七郡總督的綏南中郎將。按當時官吏設定制度，綏南中郎將應有醫官服侍。連專職醫官都無法治癒士燮的病，遂請董奉施治，可見董奉的醫術高超。他使燮起死回生被稱為“醫仙”。
東漢末年，朝廷腐敗，外戚專權，軍閥割據，戰事不斷，加之水旱蝗災連連不絕、疫病流行，民不聊生，階級矛盾日趨激化。張角創立的太平道高舉“蒼天已死，黃天當立”的大旗，發動了震撼東漢王朝統治根基的著名的“黃巾起義”。作為太平道教徒的董奉，從黃巾起義軍的骨幹到成為著名的“醫仙”，位列“建安三神醫”，說明他飽受起義失敗的悲愴之後，以施醫療疾作為他流亡安生立命之本。
他選擇交州一帶行醫安生，然而，好景不長，由於軍閥勢力重新瓜分交州，董奉恐遭不測，公元207年左右，被迫選擇廬山為隱居之地。在廬山，董奉施醫濟世，開創了人與自然生態和諧共榮以及藥食同源的杏林園。
杏林遺址
1991年，一支考察組在廬山山南考察，於一墓穴中發現明代和尚、歸宗寺主持果清禪師的《重興歸宗田地界址碑記》和有關圖刻。碑記和圖刻詳細記載了董奉杏林、杏壇庵和庵產的情況，指出杏壇庵在陶淵明醉石以東的般若峰下，庵產方圓百里。
又據《神仙傳·卷十》記載：“又君異居山間，為人治病，不取錢物。使重病癒者，使栽杏五株，輕者一株……君異每年貨杏得谷，鏇以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲消二萬餘斛，尚余甚多。”
受救治、接濟的純樸民眾把董奉尊崇為消災救命的“活神仙”。醫'學教育網收集整理他在廬山隱居數年，每年經其治癒的患者，以其施醫的居所為中心向周邊延展種植杏樹回報救治之恩，因此，廬山腳下皆是杏林範圍，大概面積在3000畝以上。。
董奉在廬山遺蹟頗多，根據資料和史實可以確定：有他居住的杏林草堂，稱為董奉館，後在此處又曾建杏壇庵；有後人祭祀的太乙宮、真君廟、太乙觀、太乙祥符觀等；有伏虎庵，是董奉“虎口取骾”和“虎守杏林”遺址等。
他在廬山所進行的實踐和流傳的典故，正是人道、醫道和天道的結合與體現，“其言循虛，其藝控實”是董奉較為客觀的寫照，他的事跡感人肺腑，他的恩德澤被後人。
杏林文化
“杏林”已成為中華傳統醫學的代名詞，自古醫家以位列“杏林中人”為榮，醫著以“杏林醫案”為藏，醫技以“杏林聖手”為贊，醫德以“杏林春暖”為譽，醫道以“杏林養生”為崇。
代表著祖國傳統醫學的杏林文化，不能不說是中華民族傳統文化史上一個劃時代的文化現象。醫學教育.網收集整理杏林文化的傳承與發揚，不是來自官方導向、典籍傳世、系統教育或師徒相授，而是來自民眾，它的社會根源是歷史悠久的中華民族對真、善、美理想永不停止的追求。
董奉在廬山修道行醫、濟世救人，留下許多膾炙人口的典故，如“虎口取骾”、“杏林春暖”、“草堂求雨”、“虎溪三嘯”、“潯東斬蛟”等，代代相傳。在老百姓口口相授的故事裡，在醫界代代相承的效仿中，形成了廣泛的價值認同而轉換成一種文化現象。這種文化現象體現的就是根植大眾心中的寄託與追求，是醫德、醫技的表達，是強勁的民族文化體現。
歷代文學名家在廬山留下了許多讚譽董奉行醫濟世、獨創杏林的歷史名篇。
唐代李白的“禹穴藏書地，匡山種杏田”，王維的“董奉杏成林，陶潛菊盈把。彭蠡常好之，廬山我心也”，杜甫的“香爐峰色隱晴湖，種杏仙家近白榆”；
明代唐寅的“人來種杏不虛尋，仿佛廬山小徑深”，李時勉《杏林》詩云：“山邊種樹繞林垌，幾處曾看此獨名。花近藥欄春雨霽，陰浮苔徑午風清。岩前虎臥雲長滿，樹底人來鳥不驚。遺蹟尚存仙路杏，只應懷古獨含情。”
清代徵士放《杏林詩》云：“吾亦知醫術，平生慕董君，藥非同市價，杏以代耕耘。山下虎收谷，溪邊龍出雲。芳林伐已久，到此仰余芬。”
他們描繪了杏林仙境的獨特風光和超然感受，再現了杏林中人與自然和諧相處，人與人之間信任互動的美好情景，也表達了對董奉的崇敬之情。
杏林精神
董奉的杏林園創立於1800多年前的東漢末年，經久不衰的杏林文化從它的內涵層面上來說，董奉充分汲取了老子的“中和”思想和太平道追求的“均和”思想，使得所構築的杏林文化內涵深深地打上了“道與德”的文化烙印。
董奉在廬山幾十年，追求的是“奉天地順五行”，在現實中構建“和諧杏林園”，從而達到其修道從醫的最高境界——無為而為。“寧靜以致遠，淡泊以明志”，體現了一種超然境界。
“敷浴治癘”、“斬鼉除魅”、“杏茶治癔”等故事無不體現董奉對平民百姓的寬厚善良，以及自然療法、環境調適與心理調適的妙用。從“百禽群獸，遊戲其下。卒不生草，常如芸治也”，山里山外民眾往來杏林的恬淡愜意的畫卷，使人們看到杏林文化的內涵是人與人、人與自然的和諧之美。
這種“和諧”是通過“懲惡揚善”、“伐其不足、損其有餘”來實現的，同時達到“至親”、“至善”、“至誠”、“至信”、“至中”、“至和”。
“杏林”體現的是一種價值標準，包含著“親、善、誠、信、中、和”豐富的內涵，其靈魂是“道”與“德”。凡習醫藥者必推崇“杏林精神”，欲成為“杏林中人”。這正是杏林文化延續至今的生命力所在，同時也是傳統中醫藥文化精神的開宗。
