人物專訪
大學逸事
摘自《80後作家李牧童：他的才華無法定義》（《北京紀事》雜誌）
李牧童大學時代，他就讀於浙江大學，因才華出眾，很多人以認識他為幸。在學校支持下，他出版了詩集《揚之水》，被推薦到中宣部競評“五個一工程獎”。簽售那天，排了好長一隊，連一位清潔工也來買書，說在校報上讀過他的文章，覺得他很有思想，要買給女兒。簽售會驚動了一些媒體。有記者寫道：“實在難以用任何一種閃光的頭銜或榮譽去形容他……我沉思後發現，根本不需要用浮華的詞語去描述他，因為他絕對是一塊閃光的金子。他那曲折的故事和澎湃的話語在我心中盤鏇。我不由感嘆：詩一樣的男子，詩一樣的情懷！”當天，正好有個德國旅遊團經過，應德國博士請求，他現場朗誦一首，那情景看傻了老外，拿攝像機拍下，並拿了一本回去，說等以後學好漢語，好好拜讀。此外，他還送書給了幾位想要書的貧寒學子。
他成了很多人的偶像。慕名給他打電話的人很多。一天夜裡都十一點了，一個女冬粉打來電話，聊起來沒完沒了。他幾次想睡，又不好拂了人家的熱情，就那么穿著單薄的睡衣，拿著話筒站在電話旁，左耳燙了換右耳，換來換去，從晚上十一點一直打到次日五點，整整站了六個小時，成為有生以來最長的電話。
辭賦明星
摘自《辭賦之星李牧童》（《紹興日報》）
創作於2008年的洋洋灑灑近5000字的《蘭婷賦》是他的辭賦代表作，引起詩賦界的震動，被譽為“賦林奇葩，文中翹楚”，並獲得世界漢詩協會第二屆“全球編鐘獎”金獎，而他則被媒體形容為“在詩賦天空游弋的啟明星”。《蘭婷賦》注釋版精裝問世後，好評如潮。在各色的讚譽者中，有很多是德高望重的著名老前輩，比如94歲高齡的古典文學界泰斗霍松林老先生對他寄予厚望，題詞道：“揚葩振藻，繡虎雕龍。窮高極遠，拏日追風。”同樣94歲高齡的共和國上將劉振華老將軍則題詞勉勵：“弘揚國學，光照日月。”92歲的著名翻譯家、人民文學出版社原總編輯屠岸先生題詞：“滕王閣序蘭婷賦，彩筆神童耀古今。”90歲的著名詩人丁芒先生評價：“輝煌一賦動天下，萬目爭眺小李村。”88歲的中華愛國工程聯合會顧問楊在春先生贈詩：“蘭婷賦頌耀雲天，韻灑吟壇澤俊賢。翰墨妙文群讚美，神州秀出一魁元。”83歲的中國林業書法家協會主席劉廣運先生評價：“牧書才子，後生可畏。”80歲的著名詩人、中華詩詞學會顧問晨崧先生贈詩評價：“蘭婷雅注震天罡，耀我中華萬仞光。”……名家的各種讚美之詞不勝枚舉，讓覽者欽羨之餘，心靈深受震撼！
李牧童的過人才華，折服了很多慧眼識珠者，而其中大多數年齡都在六七十歲以上。他獲得了很多文學從業者一生都望塵莫及的專業高度，也初步奠定了他在辭賦創作界的地位。然而，這個從小一路坎坷走來的文學逐夢者並沒有因此洋洋得意，相反，當他收穫的讚譽越多，他越感到了無形中的壓力，他覺得前輩的溢美之詞，自己遠不足以承受。而他並不希望辜負他們對自己寄予的殷殷厚望，他同樣深記著很多前輩對他戒驕戒躁的諄諄教導，為此，他說：“空杯心態，務實精神。屬於我的世界才剛剛拉開帷幕，我會一步一個腳印走踏實了。”
談學論詩
摘自《李牧童：游弋在詩賦天空的啟明星》（《世界漢詩報》）
《世界漢詩報》總第四期在被問到“國學家應該具備哪些素質”時，李牧童說道：“我覺得一個優秀的國學家，除了要有深厚紮實的文化底蘊、專精廣博的學識涵養等基本素質之外，至少還要具備悲天憫人的情懷、眾生平等的智識、知行合一的修為和獨立自由的精神。一個優秀的國學家，除了過硬的專業知識技能外，一定會有他獨特的人格魅力存在。如果沒有後面這些，你的記憶力再好，掌握的知識再多，你起到的也無非就是一部類書，或者一台計算機的作用。你缺乏靈魂和主心骨，你做學問也就失去了宗旨和根本動力，做不到精彩，缺乏長久生命力。一言以蔽之，我心目中真正的國學家不是關在象牙塔裡面每天咬文嚼字“啃”出來的，而是實踐修證出來的。”
在被問到“對詩人和詩歌有什麼樣的態度”時，李牧童說道：“這么些年來，我一直覺得，那種盲目把詩人的地位抬高到一個與眾不同的高度或者貶低得一文不值的做法，其實都是有失偏頗的。詩從本質上來說，是一種優雅的生活方式，或者說是一種優雅的心態，詩人不應該是一種職業。詩中自有乾坤在，詩何嘗不是悟道的法門呢？如果我們在世俗功利的社會中，都能擁有一點詩意的心態，都能學會用詩意的眼光去觀照這個世界，暢享詩意的生活，那么何處不是詩？何處沒有美呢！”
文學作品
辭賦
蘭婷賦 （並序）
維戊子年，多難之秋。天災人禍，踵武堪憂。時遇裁冗，未能自避。輾轉多方，無以廁跡。當此之時，陷身於稻粱之絀，繫念於國事之艱。憂心怲怲，忐忑難安。後乃幸遇毛公，相談既歡，更曉以蘭婷之故。百感交集，一時棖觸。摛藻飛翰，遂成斯賦。其辭曰：
承河洛之神器兮，車同軌而鳳鳴。歷鼎籙之禍亂兮， 除妖氛以鹹英。方協和於九圍兮，祈玉陛之堯蓂。惟厥中之難允兮，失禹甸之熙寧。既重華之罹患兮，哀民生之多艱。望繩愆而勤省兮，延鴻祚於中天。乃自察於顛躓兮，實出入其兩難。托仙姝而飛靡兮，為澄鑒之一參。
時維九月，序至旻高。天寬霽色，水落枯礁。猋風凜冽，噤寒蟬之淒切；落葉頡頏，發青女之寂寥。曲調能幽，遂掩行藏於壁府；直情既惑，乃舒襟抱於蘭皋。適逢毛叟，鶴髮銀毫。籍本黔里，年接杖朝。語多默契，神亦馳交。但恨移晷，把袂相邀。自雲宅近，莫辭辛勞。聊備旨酒，暢敘良宵。時當日暮，夜起鯤冥。黯黮易惑，跮踱難行。雖蒙接引，昧於所經。山環水復，或促或停。穿林越澗，踵跡移形。止步振履，豁然開明。
既臨福地，別有洞天。修竹几處，雅舍多間。後依層嶂，左傍醴泉。目娛繚繞，耳悅潺湲。把臂相引，隨至前廳。數息甫定，但呼蘭婷。俄聞環佩琮琤，裛裛香生。誠惶未辨，轉眄結瞠。身起杯落，氣滯神凝。乃一奼女，裊裊娉婷。善矣！何尤物之有甚於此哉！其為貌也，則花月之色不足以喻其倩巧，璧玉之輝不足以描其精瑩。青蓮之韻不足以雕其素雅，熟榴之實不足以狀其豐盈。覿之能令貴妃咽氣，飛燕遭遺。尾生失信，韓憑休妻。仲尼側目，雲長更衣。莊周棄缶，青帝延期。其為聲也，則雛鳳之啼不足以掩其嘹亮，昆石之潤不足以勝其清泠。鈞天之樂不足以次其韻致，瀛海之淼不足以飾其充盈。聞之可教龜年凝諦，瞽曠支頤。樊素閉口，韓娥屏息。公瑾撫掌，摩詰釋琵。迦葉起舞，波旬入迷。余再觀其神也，則蕙茝之幽不足以詠其風骨，冰玉之潔不足以道其節操。玄芝之罕不足以毓其靈性，懿範之辭不足以舉其儀標。感之能使狂童懷趣，老叟酡顏。良人鍾意，悍婦興憐。莽夫立岸，壯士投鞭。闍梨思娶，帝胄垂涎。
於是駘蕩乎中，聳駭以容。乃詫而問曰：“豈余身入蓬萊兮，勞仙軀而委塵？抑離形於月竁兮，實夜台之精魂？”
乃粲然而笑，貝齒櫻唇，一時並啟，應曰：“君既非凡鳥，妾或忝仙班。夫人之相與，實各有因緣。既遷流轉徙，而須臾便離。則孰真孰幻，豈判若鴻泥？昔者盧生得志，神女薦身。莊周夢化，杜宇啼春。又列子云覺夢之八徵六候，釋氏別空有之三界五陰。則虛實雖論，或未必可分。夫宇宙千古，而人生百年。何如遠工部之郁沉，縱謫仙之豪誕。托佛老之宴坐，擬魏晉之玄談。潘江陸海，誠可師仿；島瘦郊寒，豈宜效攀！”
乃拜服曰善，遂分賓定主，拱揖入座，相讓再三。更引酏醴，把酒勸乾。未頃，宴談既悅，乃徐進言。將問以婚配，欲自托良緣。
乃抿而笑曰：“子欲效溫叟卻扇之薦乎？恐將得崔生探春之傷矣！君雖或有遺珠之請，妾實已懷割臂之盟。”俄乃徐起肅立，斂容藏靨。倚扉耽思，含哀承睫。忽春泓之瀲灩兮，結玉露以凝霜。既吞吐如幽蘭兮，乃嗟嘆於容光。於是淡然歌曰：
“本錢塘之文氏兮，蒙垂賜以蘭婷。染武穆之忠魄兮，植松柏於西陵。父儒雅而耕宦兮，母淑慧以成名。既承歡於椿萱兮，俄及笄之芳齡。懷貞愨之寂寥兮，感花信之成行。世喧碌莫余知兮，撫高調以誰聽？初庠序而成均兮，俄見配於晉地。傷漢唐之廢墟兮，悲迢遙而陟屺。眇塞雁之南回兮，嘆煢孑而無匹。乃登臨於五台兮，望滌煩乎胸臆。入佛天以譺然兮，轉願海之經輪。奉箕帚之款實兮，祈雁璧以折春。托夭桃於蹇修兮，慕鳳台之精魂。感冥意而反顧兮，乃驚眙於良人。意翩翩而美度兮，中韜玉以凝神。既羞怯於葵傾兮，蹙微步以退身。雖繾綣於之心兮，未審信其驗速。乃驅車而返鄉兮，奄踟躕于歸路。懼星橋之倏逝兮，傷驚鴻之一睹。曷神佛之無信兮，仍閨閫而獨處。忽陌路而交錯兮，迨抗目乃失聲。何天意其難揣兮，及再遇而生情。既燕虞而悅中兮，乃抃舞於春庭。遂求凰以永好兮，願秦晉而終生。後魚雁以頻傳兮，嗔驛路之遲緩。雖膠漆而鶼鰈兮，傷塵境之輾轉。世溷濁而險惡兮，得淫毐之窺探。伸巧詐而偽飾兮，恃奧援而無憚。及逆志而見拒兮，乃因歜而孳怨。更秉權而安忍兮，奮讒諛以離間。哀孱微而貶身兮，縱百口而莫辯。何天日之黲黷兮，愍時事之艱難。雖貞姿而弱質兮，豈於情之所堪？鏇病篤而不愈兮，更憑弔以躍欄。悲慘怛之不豫兮，惟長夜之漣漣。幾隘懾而殉情兮，終愊憶而不甘。乃持節於梐梱兮，或僥倖以離樊。既草纓於桎梏兮，忽傳訊於台灣。及弁絰而續志兮，自茲別而廿年。世更替而變復兮，惟此情已惘然。雖衣珠而饌玉兮，撫舊物而嫶妍。何上下其不覓兮，訪前跡於名山。聞鯨音而鬱陶兮，吊遺蹤而泫然。傷當日之經輪兮，泣鸞鳳之無緣。冀靈台之一助兮，悵猶豫而盤桓。何幽冥之神力兮，遇愀愴之枯顏。忽錯愕而汍瀾兮，實縈夢之宿鴛。乃並轡而同歸兮，訴離情於關山。始經輪而暌索兮，終經輪以復圓。”
山西詩詞學會副會長朱生和先生題詞清歌既已，哀婉久立。四隅八荒，罔非肅寂。乃於爾時，胸多感慨。思緒轇轕，心潮澎湃。悲夫！世路叵測，命途多舛。伊人憔悴，余亦輾轉。自別懷衽，已越廿年。既多耿介，難效夤緣。羨儔侶之豹變兮，徒僶俛而阪阻。感生計之劬勞兮，傷慈烏之反哺。亦彈鋏以近日兮，實芹獻而無主。悲馮唐之不遇兮，枉窮經而刺股。卻雁塔之題名兮，望蘭台之接武。冀遜志而希天兮，托靈因而鬷嘏。既李廣之數奇兮，效號慟於末路。惟中秉於厥誠兮，更葆光以誰訴？乃喟然嘆曰：“世多登徒齊女，蘭因絮果。克終者鮮，發軔者夥。始緣起於經輪，復璧合於經輪，不亦拔世絕塵乎？或雲精誠所至，格於鬼神，或曰天道無親，常與善人。昔有成湯禱身桑林，而大雨洽旱；周公納冊金匱，而武王得瘳。荊軻慕義燕丹，而白虹貫日；尼父告經北辰，而黃玉興劉。此天道之格，抑宿命之由？何難測如斯，而屢應不侜？”
乃從容答曰：“妾自閱世以來，飽參命理。昔者《中庸》雲不可離道，《尚書》語允執厥中，釋尊曰未曾說法，老聃言微妙玄通。故天道存中，而人未參同。所謂命理，非有非空。其為有者，或曰三界六道，生死周流。其為空者，乃言命由我造，福自己求。故知千金之富，悉數相匹；百世之芳，盛德以侔。窮凶至善，皆能易數。俗子凡根，只配從流。然則當其傷輪迴於蹀躞，感名色於彷徨。實一念之有惑，而六根之無常。夫命乖舛而易折志，時困窘而易折行。財聚斂而易折壽，欲暢亨而易折精。思繁複而易折睿，色絢紛而易折明。才高峻而易折譽，性痴疑而易折情。故曰道遵體行，而人貴躬省。惟小人反覆無常，而君子持恆有定。苟黯淡明德，乃迷惑本性。則永墮輪迴，而飽經宿命。堪笑世多凡夫，痴迷相術。方采辰名，又論神骨。豈知命數，本不它由。所謂命理，實自己求。善行無跡，未雨綢繆。執貪念故，終等下流。”
於是若有所悟，乃進而質曰：“然則人之性也，抑善歟惡歟？其可得而聞乎？”
答曰：“佛聖之心，超乎善惡。庸常之志，惑於陰陽。聖者善惡從道，凡夫毀譽無常。然則善惡之辨，非德肇端。或背乎道體，或契於性天。輾轉真偽，游離正偏。莫衷一是，甚囂千年。豈知人之性也，本於道庭，不稱善惡，可曰洞明。故或曰有情眾生，皆具佛性；聖人抱一，歸根復命。或曰克明峻德，至善極誠；易有太極，先天地生。當其執著妄念，困頓迷塵。五陰熾體，四相纏身。善惡之性，豁然乃分。乃曰性猶杞柳，義比杯棬；飲食男女，大欲存焉。或曰避害趨利，處高厭低；人所一體，性分六機。適才察眉觀色，感君侘傺含戚。或興埋劍抱璞之嘆，當感墜茵落溷之迷。然則縱覽萬古，橫窺八埏，南金東箭，煥爛嬋聯。而鴻鵠豹隱，燕雀鵬摶，常聞失序，屢見不鮮。惟其落拓不顯，跋躓塵寰。果才命相妨者歟？此實千載之謬傳！蓋其恃才悖傲，秉性崢嶸。始或有助，終難見容。惟偏至之材，矜伐自名。或狷或狂，一意孤行。欲以鼴腹，而為牛鼎。既無德法術三材之修為，乃望乎國體器能之請命。縱得時幸，斷難久應。故知伊尹負鼎俎而歷五帝，非徒聖主；馮道持德術以更四朝，豈遇明王？李杜遭棄，多因傲褊；嵇禰取禍，俱坐疏狂。夷族興嘆，李斯空懷帝王之術；棄相乘桴，范蠡乃得賢聖之謀。求田問舍，王翦保身之策；恃寵驕功，羹堯伏劍之由。嗟乎！乃知運或不濟，而性自有恆。惟高才之易恃，而寡德之難成。夫縱橫一世者，或以暴興業。聞達萬古者，必以德助能。”
得聞此論，卑陬無語。撫膺良久，終歸於闃。乃繼而問之曰：“自鴻蒙初辟，時遷世替。羲皇而下，南薰北鄙。君臣代作，莫之守矣。然試揆今古，幾度崢嶸。分合之際，頗有雷同。覽千秋之世，問誰為奧主？抑權輿乎性本，或濫觴於定數？”
台灣文化藝術界聯合會理事陸炳文先生題詞乃曰：“昔古語云，天行有常。故有穆穆虞舜，而頑父嚚母共處；昏昏帝辛，而忠臣驍將同亡。放觀千葉，參涉典常，則省身而治，勵精而昌，肆志而弱，竭欲而亡。夫以漏身之惑，而建制明堂。雖有周召之聖，而難允厥常。惟此人本，世道崇替。當性常蹀躞於寤寐之間，則社稷往返於盛衰之際。乃知文德武功，姬周肇元。成康自省，刑錯卌年。及有穆滿黷武，化鶴成猿。厲胡暴虐，防民塞川。則西周之式微矣。又若舉賢任善，高祖乂寧。減刑節用，文景昇平。逮至開疆拓域，漢武興兵。沉香斷袖，兩帝迷情。則劉漢之陽九矣。再或屈己納諫，乃成貞觀。任賢飭吏，更有開元。比及耽淫恃寵，版盪強藩。縱慾卜道，猝死仙丹。則此又李唐之標季矣。乃知江山有限，而宇宙無垠。雖戡亂以武，必持之以仁。然則焚裘撤蟹，冠道履仁，易萌於念，難允乎身。又及生死流變，秉性更張。故仁德既喪，則草竊暴亡。治亂踵武，源遠流長。縱覽秦關漢月，無非性本倫常。”
既悟，一時醍醐灌頂，檮昧頓解。遂進而求曰：“然則人之性也，其可易之？或從儳道，願求砭石！”
乃笑而答曰：“噫！於茲則非誠莫之屬矣。昔者有云：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。夫惟一念至誠，上通於天，下和於人，外格於物，內省於身。蓋誠者，不勉而中，不思而得，盡物我之性本，參天地之明德。誠乃靜，靜乃明，明乃悟，悟乃恆。以至誠而明道體，以道體而生德行，以德行而修事業，以事業而就功名。此入世之管籥，亦無為所必經。”
余聽此閎論讜議，如聞海潮鯨杵。迴腸盪氣，稽首慚服。乃曰：“聞此天籟德音，足堪點石成金。竊思何能，高山仰止。或曰前緣，尚祈開釋？”
時毛叟亦在其側，彼二者相視而笑。乃曰：“夫天地造化，妙不可言。妾自皈依，塵慮盡蠲。所未然者，惟有一願。或效青埂遺石之風月寶鑑，乃求白鳳入夢之才情俊彥。經輪轉述，握管成篇。俾世聞者，省益其間。或能迷津得渡，此則功莫大焉。嘗過謁天帝，因造訪琅嬛。聞吟喔有味，乃君之《七愆》。通覽其意，或曰助緣。遂重趼百舍以求，擬呈泣鬼驚神之本望；更美景良宵而會，當舞連珠綴玉之雄椽！”
既諾，乃詫而問曰：“以愚樗散庸材，天帝亦有聞哉？”
乃笑曰：“‘皇天后土，共證是念’。以是之故，何得不見？”
戲曰：“其亦有所賜教乎？”
乃曰：“吁！何狂童之鄙吝復萌哉？夫行德如累階而進，苟貪快舌之譽，何異懸膽百層之峭；修業若負重以登，誠效踵武之實，不愁躋身萬仞之巔。君當記取，莫負良言。”
遂乃釋然，懷抱頓解。繼之暢飲，更盡歡謔。
比至天明，抗目斂神。則檐幾香醪盡去，惟荒石奧草獨存。乃參差上路，輾轉抽身。辨曙色之迷離兮，悵神宵於寤寐。既徽音之孔昭兮，嗟慚德而自愧。懷玄惑而踸踔兮，感嘉容之餘味。惟觀瀾於滄海兮，願餐英而捧袂。傷佳期之難再兮，望神形以接會。念天人之永隔兮，徒遺響于歸佩。乃按節而歌曰：
幾度興衰付蠹腸，蘭婷一夢盡荒唐。
湖山未必歸明主，經史從來奉素王。
莫嘆出門即有礙，須知入道本無妨。
縱然說到情深處，少有澄心向昊蒼。
《 星宿岩碑林序 》
星宿岩碑林序黔中餘慶，建制四百年，罕有聞達之俊賢。然坐擁天塹，總括群山。萬壑爭幽，時興霞蔚雲蒸之氣象；千峰競秀，每毓龍翔鳳翥之林泉。境北松煙古邑，形勝尤絕。承黔嬴之偉力，矗百尺之鴻盤。環層巒之莽莽，依碧水之漣漣。體勢奇崛，上參星宿；丰神迥異，遠溯洪元。飽擷朝露，藤蘿舒志以出岫；醉飲夕煙，鷗鷺忘機而棲岩。或曰：鬼斧神工，雖無經傳；洞天福地，定有夙緣。
毛公冀義者，當世奇人也。幼罔黌門之幸，長經稼穡之艱。乃投身行伍，奮干戈於沙場；著意傳媒，染翰墨於文宣。然言賤位卑，蹀躞塵寰以內；時乖運舛，周鏇義利之間。後輟筆而經商，窮達幾度；存真以縈夢，寒暑卌年。及杖國之歲，忽詩意盎然。遂運生花之健筆，竟成吐鳳之瑤篇。義通俗雅，辭動艷頑。婦孺皆賞，貴賤偕談。或褒韻美，或感情堅。或稱制巨，或嘆時艱。於是八方流布，百口播傳。聲馳禹甸，譽滿詩壇。藝林耆宿，敷宏文而演贊；佛海大德，出妙偈以示禪。學者書家，鹹來致賀；將軍政要，相與結緣。爾乃榮歸梓里，振耀閭閻。卜風水之寶地，塑人文之靈岩。薈萃一時名彥，包羅萬類嘉言。燦燦群星，輝映碧宇；炎炎盛況，蔚為奇觀。
噫吁嚱！雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。贊我毛公，福報綿長。器宇軒昂，挾數百年雲水煙霞之靈秀；襟懷曠盪，歷幾十載風霜雪雨之顛狂。秉德入道，承往聖之遺訓；汲古弘新，發潛德於幽陽。終以九轉迴腸之巨筆，蘊一鳴驚世之華章。七尺形骸，遂因之而不朽；千年詩教，乃得幸以重光。綿綿史乘，浩浩雲蒼。星河炳耀，汗簡流芳！
詩歌
詠春曲
臨湖
臨湖興遠趣，四顧一茫然。
欲快心中語，靈犀共翠嵐。
春望
江南三月正霏霏，柳綠桃紅今又回。
無盡迷花濯世眼，一出蓓蕾耀春
拙政園游感
一把鋤頭 掘向
一個沒落的朝代
乾裂的泥土下 揚起
一道彩虹 一個天國
歷史的煙塵 熟睡
在池柳裊娜的軟懷中
在打著漩的秋水秋暈的
落葉里 鳥啼清脆
耳邊 槍聲呼嘯
十九世紀末的天空
鐵蹄踏碎
散文
心境三則
（一）
我夢中的瀑布必然是這樣：一道裊如輕煙的溪流自山崖的盡頭投入天空的虛懷，被澄碧的清潭神光離合的漾漾秋波絆住了它的腳步，飛落而下。躍至崖底的一刻，讓春也溶心醉骨，潛入這顫顫的激情，斗開了滿澗亂石間的水花……
我夢中的樹林必然是這樣：一條筆直幽暢的石徑匍匐在兩排亭亭高聳的水杉腳下，含嬌的晨曦撥開朦朧芬芳的霧紗，探頭於瑩綠清新的葉間；一簇簇蓬勃的草兒挽不住露珠柔潤的身軀，而所有的離情，全在燦然的光明中被輕風攜去……
我夢中的田園必然是這樣：一垛垛金黃的稻草聚成寶塔，一座座守候在樸實黝黑的田間、河岸，借著村落原野上低徊的暮靄，依著嘩嘩作樂的清流傳達彼此的慰問與欣悅；又不時有四處遊玩的鳥雀穿梭嬉鬧在寬寬的塔頂；有淳厚粗獷的側影扛著犁哄著牛自山腳的林蔭小路上穿過。而這一切，全被逗留在西天邊調皮的落日撥瀉出的一盤紅塵輕輕蒙住……
我夢中的天籟必然是這樣：那凌冬一夜輕舞飛揚的雪花，是簌簌的，比夢中的囈語更細碎，比鳥巢內停勻的呼吸更輕盈；那柔柔的月華里的夏蟲，是晶晶的，比緩緩的簫聲更遼遠，比星星的偷笑更動聽；那山腰茅檐下的雨滴，是咚咚的，比高山流水的琴音更和諧；而那淺灘河船的號子，是濕濕的，比闊的海更有水的韻味……
我夢中的美麗必然是這樣……
（二）
時間便是這樣的過著，毫不留情。
當落日吻紅近地面的山巒，當彩霞揮別曠遠的西天，我獨倚窗前。
或許時常回顧一下朋友的來信總是好的。我無意中翻到了昔日友人的來信，忍不住細覽，入神了，心中也就莫名其妙地歡喜，欣慰以至振奮。看那一頁頁的紙上所有筆底的遊動也如鸞飄鳳泊也如長虹飲澗，又有娟娟秀跡、不蔓不枝的，全都散發出一股暖暖的芳香。但這香不是俗品，而是佛門聖地中的特殊的線香，讓人警醒，靈台清靜仿佛是醍醐灌頂。於是，有了一份從容，似乎可以移形於百萬軍中而遊刃有餘；有了一份豁達後的決心與激昂，好像已經能放得下所有的塵世的累贅，好像只須深吸一口氣，便可以直上九天摘星攬月滿懷入抱；還有了一份守望與執著，仿若可以經得起萬物枯榮的摧殘，耐得住千年風中的寂寞而獨為支離破碎的夢囈死守一段肝腸，做一次亘古不變的磐石！
在這黃昏的一刻。
（三）
你看那天空里划過的流晶！你看那綠葉會顫顫地輕移！你看那闊闊的水面上朵朵白蓮，又有蒙塵的地麵點點藕洞！你聽那幼蠶齧桑的細潤，你聞那隨風潛入的清爽，它會是什麼，媽媽？
它不會有捧心西子的玉魂，不會是太真出浴的冰影，不會是寂寞瀟湘的清淚，但它的確有著夜雨詩意的美妙。
你可以想像它是老天爺憐憫天下眾生的慈悲之心，是從仙界三千里一場情奔投入花懷葉抱的痴兒，是耶穌聖杯中的血液，是希臘神話中俄甫洛斯入冥界掄指游弦的晶圓聲韻，是鐵達尼號沉淪一夜的上空高寒凝睇的碎星，是流水淙淙的幽林中無憂慮的梅花鹿純純的清眸，是春農額頭含蓄細密的汗水，是香雪海間、湖亭雅閣斯人獨持的一杯輕浮超凡的茶汁，是萬丈冰峰的尖尖數角，是蒼蒼大漠的落日黃沙，是隋侯的靈珠，是狐仙的異寶，是山中的荸薺，是樹巢的鳥蛋……
夜深了，唯有靜坐的我收羅眾相，藏之於胸。
所謂的“禪心”，也許便是自我意象中的“曾經滄海難為水”。
隨筆
李牧童沉思錄節選（一）
1. 最先企圖衝出獵網的那隻鳥是最痛苦與偉大的，它的決心與明智比它所承受的整個網的拉力還要大。
2. 殘缺可以見證深邃與曠達。
3.許多美德的產生，只是源於設身處地地替別人著想，即把他人的幸福與利益提升到一個與自己的那部分平等甚至超越的地位。
4.每個人都為他認知的對象準備了兩種東西：蜂蜜與針，以便他可以在相應的場合拿蜂蜜去餵或用針去刺。
5.蛇對於山是多么渺小，然而它可以讓人畏之更甚於山。
6. 對瑣屑的深思可以讓你洞見，也可能使你失去成就偉業的大氣。
7.人對著滿天的繁星嘆道：“漂亮的眼睛，你能否告訴我宇宙的秘密？”
宇宙的黑暗對著人的眼睛嘆道：“可愛的星星，你能否告之我你身體的秘密？”
8. 我們本來都可以當歌手，只是很少人能找到與自己相稱的譜曲，以致在別人耳中形成了不和諧的波。
9.真正的詩歌、小說和散文都在或明或暗地演繹著一齣戲劇。
10. 人們都有一顆渴望公平的心，卻從來沒有就什麼是公平達成一致的意見。
11.很多人不喜歡別人的同情，本質上只是不喜歡“同情”這個字眼。
12.你能如此深愛著一些人或事物，往往是因為你那樣深地憎恨著另外一些存在。有些愛，會讓人變得麻木、軟弱，有些恨會給人以激情、力量，無形中增強了他的生命力。愛與恨的微妙，正所謂“運用之妙，存乎一心”。
13.正邪在於人心，若人心向邪，則正不勝邪。
14.有三種人不畏於死：麻木、覺悟以及處於激情之中。
15.付出你無私的愛吧，它讓那些自私的人反觀自照，讓那些缺少呵護的人久旱逢霖，讓那些麻木冷漠的人醍醐灌頂，讓那些仁慈善良的人心照不宣，讓那些臨危受命的人義無反顧，讓那些良心未泯的人棄暗投明。
16.文學要發揮濟世的功用，就需懂得如何循導人的本性。
17.如果你想後悔，哪怕有再大的快樂，也無濟於事；如果你願意快樂，即便曾經苦海無涯，你同樣樂不可支。歡樂與悲傷都決定於自己的情感取向。
18.最關鍵的不是人家能否理解，而是你能否堅持。
19.真正嚴謹的有責任感的學者，他對他的信念會篤信，但不會對他的學術說得絕對。
20.愛情中建立相互之間的信任是最基礎和最關鍵的，它直接或間接地決定了所有圍繞著愛情展開的幸福。
21.命運它似乎並不喜歡過一種分散的無規則的生活，它常常將好運或是不幸攏成一小堆一小堆，而後間接地分發給你。
22.上天給了我諸多的弊病與缺陷，我卻用它們來洞窺人性。從我身上，我看到了諸生的隱憂和真相。
23.將來你或能揚名立萬，而此刻你卻須備受煎熬。
24.從客觀到意識，經歷了兩重縮略之門：人在認識自然時，經過了自我感官的局限之門。在表達言傳時，又經過了表達示意的缺陷之門。
25.因果關係賴以成立的基礎是經驗，而經驗的產生實際上又是由有限成立去推斷無限成立的，但面對一個未知的無限前，再巨大的有限也趨向於零。當理性不足以支撐起整個系統時，情感便成為一種有力的武器。
26.讚揚是需要時間來醞釀和考驗的，一個在很短時間內把你誇上天的人，可以在甚至更短的時間內將你貶到地獄。
27.一切美好的願望與能力的培養，若不能將其統籌安排並形諸一種固定的範式之中，依靠習慣的力量加以堅持，都是枉然。
28.成就事業的人需要具有時刻準備挑戰艱難與權威的豪氣，有準備面臨成功與機遇的大氣，有準備直面失敗與挫折的勇氣。
29.削足適履所體現的正是一種利益的權衡比較，試想如果穿上這雙鞋便可以獲得凡人難以企及的能力，那么願意削足的人一定接踵連肩。他們十有八九還會美其名曰忍辱負重。
30.寒鴉立上枝頭，把樹的靈魂吸附到了它的腳下。
31.我常在黑夜裡行走，只有這樣，我才知道自己身上什麼東西會發光。
32.你處在歷史的河床，流水了解你的存在，只因你的凹凸讓它感受到了不平。
33.有思維的地方就會有靈感，但並非每個人都能發現並把握。
34.對一事物的情感偏嚮往往會主導著你理智上的辯護，理智因為深層情感的好惡之分而針鋒相對。
35.在每一次社會轉型或改革的背後，都會或多或少地存在著偏激，它需要時間來認識與糾正，以力求達致中和的均衡狀態。
36.這個痴情的人啊，他為要將戀人永生銘記，遂將之深埋於心底。
37.一件再普通不過的東西，會因為情感的凝聚而變得價值連城，情感是無法用具體的價值來估算的，而正是因為這種無法量化的性質，讓情感傾注的對象更具價值。
38.那些總是力求不欠別人任何情份的人，他們的人際關係並不會見得有多好。人應該在適當的時候給別人以這樣的“施捨、釋放”人情的機會。很多人都喜歡別人欠他們的人情，並且並不一定就要求償還，他們只是喜歡那種感覺，它滿足了他們內心深處精神與人性層次的某種需求，並能讓他們因此而更自在、自信地生活著。
39.走在最前面的人總是用自己的定義和語言為那些他所發現或發明的實物命名和闡釋，並以此影響、引領或決定了後來者的足跡。
40.看書也是在給思維以偷懶的機會，會學習的人把看書當作是尋找切入點的機會。
41.人的心理存在一個雙向放大的機制，對一個卑鄙的人，我們容易把他看得一無是處，而對於十分優秀與高尚的人，我們又傾向於將其看得完美無缺。
42.人的心靈像一個顯微鏡頭，以它所關注的對象為中心，清晰度依次向外，由洞察細故漸至漠不關心。
43.生命的火花，在明滅之間顫動，每增亮半分，或黯淡少許，塵世，幾度花開花落。
44.秋水流過的山溪啊，總是分外的肅靜，對那行將駕臨的初冬的寒潮，它畢恭畢敬，整衣候迎，卻在若干隱秘的岩石角落裡早早地暗藏了些許春的動機。
45.這一枝含苞欲放的花骨朵，從它最年長的一瓣，由外而內，把層層的包容逐漸剝開，愛與時間，繞著它原始的雛形，一起流淌出來。
46.在世界不能停止運行的地方，讓心去尋覓一個歸宿。
47.空氣在外圍久攻不下，最後，通過一個秘密渠道，潛入城內，引發內訌與叛變；那根引線，是為沉默留下的一條退路。——這就是關於爆竹的哲學。
48.人需要習慣並善於為自己設定障礙，才能有所提高。思維與能力總是這樣：不塞不流，不止不行。
49.對我們構成致命傷害的往往不是曾經的敵人，而是那些曾經和我們非常親密的朋友，有些朋友往往在你最需要信賴與幫助的關節眼上讓你失望。經驗會告訴你不可對外過分依賴，人需要有一個自我完善與救濟的情感自治系統。
50.善惡之極致，其界限並非越遠，而是更趨於模糊。善惡之論，若非洞明通達之人是難解其中奧妙的。
51.那種總是試圖找理由為自己辯護，企圖將責任推卸得一乾二淨的人，越是難得到別人的尊敬和諒解。他們的虛偽與懦弱讓他們相比於那種赤裸裸拒絕認錯的人更遭鄙視。
52.人們總是更願意相信自己而忽視別人的勸告，所以很多過程總是周而復始地循環上演著。不少時候，人們求助於你的意見或勸解時，並非為了要真正從你身上學到什麼，而更多是希望借與你交談的氛圍來緩解他們心中焦慮的緊張的情緒。
53.受激情的鼓舞和刺激，很多人都能幹出一番轟轟烈烈的事業，但是，那種淡薄名利、甘於默默付出的人理應受到更廣泛的稱頌，他們需要一種不凡的胸襟和魄力。
54.當我們處於這一點時，我們會嚮往遠方，當我們到達遠方時，又會嚮往更遠的地方。只要生命不死，我們就必須活動著，做些什麼，有所依託，這便是“生命”。
人物評價
（1）牧童是一個志向遠大的逐夢者、勤勉精進的實幹者。他有高談闊論的辯才，但處世卻沉穩而內斂；他很陽光和自信，卻不浮躁和張揚。聽他不失幽默的談吐，能使人感受到他的溫文爾雅的君子之風；透過他眉清目秀的外表，能讓人感觸到他謙遜博大的胸懷和豐富美好的心靈。牧童身上兼具了詩人的靈氣、士人的風骨、學人的淵博、哲人的睿智和化人的超脫。他生長於俗世，卻給人以超凡脫俗的感覺。
——洛陽辭賦研究院院長孫繼綱
（2）牧童微言大義，懷天下之憂，發醒世之警。立於當世，奮筆疾書，未有一語之乖謬，未有一行之諂曲。使人聞其高風，仰止其人。吾常嘆有才之士為外艱所厄，自相零落，令人嗟惋。然則牧童銳志峻懷，搏堅負重，破率先阻，志學務道，揚內美而陡立，隱弘度而不爭。真乃弘毅之士也。
——世界漢詩協會執行會長周擁軍
（3）牧童先生在文學方面出類拔萃，在史學領域也頗具天分，在政治上通曉古今成敗之術，亦不乏有治平之才矣，總之是一個全才、通才。何時遇伯樂識而用之，不亦宜乎！
——空軍大校、《雁塔詩詞》副主編向英蒲
（4）從辭賦的文學表現內容來講，李牧童所創作的《蘭婷賦》確有很多與眾不同之處。整篇賦文，描景、敘事、言情、說理等多項內容有條不紊地組合起來，講述人生、社會、人性等問題，貫穿了古今聖賢哲學思想，分析到位，章法構思有很多獨到之處。這篇《蘭婷賦》運用的辭賦文學手法多樣化，駢儷對偶句式，形成了極富氣勢的排比。典故運用自如，其內容邏輯緊密。以對話形式來記事說理，篇幅雖長，而不顯枯燥。這些文學手段，充分說明了作者古典文化掌握之深，其辭賦作品水平，在當今辭賦文學領域達到巔峰水平。
——當代辭賦家蔣紅岩
