出處釋義
而這種觀點，也被我國古代許多相學家所肯定。如宋初的陳摶在《心相篇》中曰：“有心無相，相逐心生……斯言雖簡，實入倫綱領之妙。”陳摶並據此推出：“未觀形貌，先相心田”的學說。
清代的陳釗也在《相理衡真》中講：“相有更變，心之所向，而相從之以變……”
經典故事
曾有一位原本相貌很不錯的雕塑家，但在一段時間後，突然發現自己變得越來越醜。他訪遍了名醫，吃遍了偏方但都無效。一個偶然的機會他遊歷了一座寺院，在與長老的交談中，他訴說了自己的苦惱。長老聽完笑了笑說：“你這病我能治。但條件是，要為我雕塑幾尊神態各異的觀音。”雕塑家聽了很高興，連想都沒想,就毫不猶豫地接受了長老的條件。我們知道：在中國幾千年的傳統文化中，觀音是慈祥、善良、聖潔、美麗的化身。雕塑家在塑造菩薩的過程中，要不斷地研究，甚至要模擬她的各種神態。而只有這樣，才能將觀音塑造的栩栩如生。半年後，雕塑家十分滿意地完成了長老交給的任務，同時也驚奇地發現：自己的相貌也變得比原來更加端莊、漂亮。此時他突然明白了這裡面的道理，原來“變醜”的病根，是因他在兩年前一直在雕塑大量醜陋的夜叉造成。宋朝蘇東坡與佛印禪師，某日到金山寺打坐參禪，蘇東坡覺得身心通暢，於是問禪師道：“禪師，你看我坐得如何？”佛印禪師說： “好莊嚴，像一尊佛！”蘇東坡甚喜，佛印反問：“你看我又如何？”蘇東坡不改喜好嘲弄的本性，隨即回答：“像一堆牛糞！”佛印禪師聽了也不動怒，只是默不作答。蘇東坡竊喜，逢人便道：“我今天贏了。” 而妹妹蘇小妹則溫婉地說：“哥哥！你輸了！禪師的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛糞，所以你看禪師才像牛糞。”
有位女孩總覺得自己不討男孩子喜歡，因此有一點自卑。 一天，她偶然在商店裡看到一支漂亮的發卡，當她戴起它的時候，店裡的顧客都說好看。於是她非常高興地買下發卡，並戴著它去學校。接著，奇妙的事情發生了，許多平日裡不怎么跟她打招呼的同學，紛紛來跟她接近，更有不少人向她表示好感。突然的變化，使原本死板的她，一下子變得開朗、活潑多了。這個少女把這一連串變化歸結於自己戴了奇妙發卡的緣故，打算到店裡再買幾個其他樣式的發卡來試試。於是放學後，她急不可待地跑回那間商店。豈知她才進店門，老闆就笑嘻嘻地對她說：“我就知道你會回來拿你的發卡。早上我發現它掉在地上時，你已經一溜煙地上學去了。所以我就暫且替你保存了。”這時她才發現自己的頭上根本就沒有戴什麼神奇的發卡。
美國林肯總統的一個朋友，有次向他推薦某人為閣員。林肯卻沒有用他。推薦的朋友問林肯何以不用此人，林肯說：“我不喜歡他那副長相。”“喔？可是，這太嚴厲了？他不能為自己天生的臉孔負責呀！”“不，一個人過了四十歲就該對自己的臉負責。”
內在含義
相貌是表情的凝固。一個人的相貌、神態，與他所處的環境、心情是分不開的。
德國自然科學家康德曾經說過：“神態甚至是不由自主地與內心活動相伴相隨，它是由於經常的重複逐漸成為的固定面容。”
著名哲學家叔本華也曾說：“秀美敏捷的外表是歲月刻畫的結果，由於臉部無數次飛快地收縮舒展，便表現出性格的特徵”。
英國生物學家達爾文講：“由於不同的人會頻繁使用不同的面部肌肉，結果會使某部分肌肉發育增強。而臉部的一些紋路正是因為肌肉力慣性的收縮，才會變得更加明顯。”
相由心生，相由心變。
假如說一個人在當前已經有了兇惡的面孔，可是，他在今後經常能發起慈悲之心，相信他那兇相在不久就會轉變成吉相；
反過來講，即使有些人在如今還是滿臉福相，但他不知行善積德，並經常起貪愛和憎恨的念頭，那么他的福相也會在不久消失。
所以說，我們如要想擁有一個較好的相貌，那么你在平時就要注意修心養性、多做善事。
另外，在生活中還要有一個平和、愉快的心態。即使我們原本長的並不十分漂亮，但叫別人看見也很舒心。
