歷史
昆都侖召昆都侖召是清代烏拉特中公旗的旗廟，直屬清朝理藩院管轄。昆都侖召大規模建設竣工後，為迎接皇帝，將吉日嘎朗圖廟塗成了黃顏色，此後得俗名“小黃廟”，成為皇親以及各旗王爺禮佛之所。此後，烏拉特中公旗因受到乾隆帝關注，傾全旗之力修建該寺，共建設二十年，建成殿宇23座，喇嘛住房、加巴（後勤處）60多棟，白塔4座，形成了以朝克沁獨貢（大雄寶殿）為中軸線，東、西活佛府對應，庚毗廟（位於陰山南麓110國道以北）在後，東臨石門水、南臨黃河的格局。
昆都侖召第一世東活佛甲木蘇桑布是藏族人，生活於清朝康熙、乾隆年間，是昆都侖召創始人之一。康熙末年，他來到烏拉特中公旗傳教，後又赴察哈爾的多倫大廟研習佛法。據傳說，一日，乾隆帝到多倫大廟，經堂中為乾隆帝祈福的眾喇嘛正誦讀《甘珠爾》。乾隆帝走進經堂後，隨眾侍衛十分威嚴，領讀喇嘛緊張而無法繼續誦經。甲木森桑布隨即聲音洪亮地領讀，將面前的五穀祀米都噴灑到供桌上。為此，他獲得乾隆帝賞識，隨後又進行斗禪試慧，乾隆帝當即授予其“卻爾基”學位，還特別準許其可隨時赴北京面君，並可免行跪拜禮。甲木森桑布結束了在多倫大廟的學習後，便回到中公旗大規模興建昆都侖召。[1]其後，甲木蘇桑布赴北京覲見乾隆帝時，向乾隆帝匯報了昆都侖召建設之盛況，獲乾隆帝賜寺名“法禧寺”，並御賜膳召地數萬畝，還為昆都侖召120名喇嘛核定薪俸。因該寺位於昆都侖河畔，故俗稱“昆都侖召”。
昆都侖召由東活佛、西活佛共同掌教。到21世紀初，東活佛已傳至第七世，西活佛已傳至第六世。第一世東活佛為雍正年間隨叔父一道來此地弘法的藏僧甲木森桑布，西活佛則是因為對建廟貢獻很大並且修行勇猛精進，被東活佛呈請乾隆帝御封的蒙古人。兩位活佛分別居住在昆都侖召的東、西活佛府，可能由此才分別俗稱東活佛和西活佛。昆都侖召的教務，是以擁有御賜卻爾基學位的東活佛為主，西活佛為輔，但是西活佛府的規模卻遠大於東活佛府。
昆都侖召昆都侖內僧人以蒙古人居多。清朝，當地蒙古人遊牧生活，沒有固定的學校供孩子上學。昆都侖召乃承載了學校的功能。在藏傳佛教的課程中，有五部學門，分別為聲明、因名、醫方明、工巧明、內明。昆都侖召有醫院的功能，歷代都出有名醫，第六世西活佛達賴傑桑布便是知名醫生。聲明學包括語言文字及翻譯，昆都侖召為當地各民族文化融合之所。在昆都侖召學習的中公旗蒙古人金巴道爾吉，曾在1846年至1849年著有《水晶鑒》一書，對民族團結及遏制蒙古各部戰爭發揮了作用。昆都侖召在清朝時，常住僧人1200多人，所以過去昆都侖召西側一直有個大型集貿市場。
中華人民共和國成立後，1960年昆都侖召由烏拉特中旗劃歸烏拉特前旗管理，1965年又劃歸包頭。劃歸包頭之後，先屬昆都侖區，後又改屬包頭市郊區（今九原區）。2008年6月30日，按照包頭市人民政府制定的新區劃，昆都侖召又歸昆都侖區。2006年，昆都侖召被定為第四批內蒙古自治區文物保護單位。
建築
昆都侖召昆都侖召的建築大部分為藏式建築。除小黃廟為漢藏結合式建築外，東西兩座活佛府的伙房等服侍人員住處，以及原朝克沁獨貢西北側的木質八角樓也有漢式風格。除小黃廟的外牆為青磚塗黃外，其餘殿宇及房舍的牆體全是以特製白色澆淋物覆蓋的土坯牆，最厚的牆體厚達1.7米。小黃廟後面，建有三座樣式及規格完全相同的白塔。在朝克沁獨貢的東南側接近昆河之處，有一座比小黃廟後面的白塔高大許多的時輪金剛塔，據喇嘛說，此塔有鎮水之功能。庚毗廟的位置與朝克沁獨貢呈南北垂直。活佛修行及休息的府第建於兩道自北向南延伸的小嶺的上端分岔處，像在一雙伸展著的手臂中，喇嘛稱其為“佛手相擁”。昆都侖召所在的山沿東西兩側是洪水衝出的山間河道，河道中有一眼十多米深的古井，喇嘛稱為“二龍戲珠”。庚毗廟正前方是兩山之間的南北通道，站在庚毗廟向南望，黃河與包頭市區盡收眼底。
昆都侖召•東活佛府
•西活佛府
•吉日嘎朗圖廟（小黃廟）
•庚毗廟：是昆都侖召最北面的一座廟宇，為昆都侖召歷代活佛閉關修行之所，文化大革命期間被拆毀，此後一直未修復。2005年5月初，昆都侖召廟管會同民族宗教部門在即將修復的庚毗廟前檢查時，發現庚毗廟的地宮已被盜掘，隨即報案。
•天王殿
•哈薩爾廟
•小獨貢：在朝克沁獨貢的東北側，有一座與朝克沁獨貢式樣完全相同，但規模很小的小獨貢，已毀於文化大革命。
•王爺府：小獨貢東側是王爺府，獨門獨院，其內有一座二層藏式樓閣，為昆都侖召獨有。清朝時，旗王爺辦事及禮佛後，可在此下榻，院內設有馬廄。
•藏經塔
•加巴（後勤處）
•同音廟
•小角亭
