歷史

昆都侖召是清代烏拉特中公旗的旗廟,直屬清朝理藩院管轄。昆都侖召大規模建設竣工後,為迎接皇帝,將吉日嘎朗圖廟塗成了黃顏色,此後得俗名“小黃廟”,成為皇親以及各旗王爺禮佛之所。此後,烏拉特中公旗因受到乾隆帝關注,傾全旗之力修建該寺,共建設二十年,建成殿宇23座,喇嘛住房、加巴(後勤處)60多棟,白塔4座,形成了以朝克沁獨貢(大雄寶殿)為中軸線,東、西活佛府對應,庚毗廟(位於陰山南麓110國道以北)在後,東臨石門水、南臨黃河的格局。
昆都侖召第一世東活佛甲木蘇桑布是藏族人,生活於清朝康熙、乾隆年間,是昆都侖召創始人之一。康熙末年,他來到烏拉特中公旗傳教,後又赴察哈爾的多倫大廟研習佛法。據傳說,一日,乾隆帝到多倫大廟,經堂中為乾隆帝祈福的眾喇嘛正誦讀《甘珠爾》。乾隆帝走進經堂後,隨眾侍衛十分威嚴,領讀喇嘛緊張而無法繼續誦經。甲木森桑布隨即聲音洪亮地領讀,將面前的五穀祀米都噴灑到供桌上。為此,他獲得乾隆帝賞識,隨後又進行斗禪試慧,乾隆帝當即授予其“卻爾基”學位,還特別準許其可隨時赴北京面君,並可免行跪拜禮。甲木森桑布結束了在多倫大廟的學習後,便回到中公旗大規模興建昆都侖召。[1]其後,甲木蘇桑布赴北京覲見乾隆帝時,向乾隆帝匯報了昆都侖召建設之盛況,獲乾隆帝賜寺名“法禧寺”,並御賜膳召地數萬畝,還為昆都侖召120名喇嘛核定薪俸。因該寺位於昆都侖河畔,故俗稱“昆都侖召”。
昆都侖召由東活佛、西活佛共同掌教。到21世紀初,東活佛已傳至第七世,西活佛已傳至第六世。第一世東活佛為雍正年間隨叔父一道來此地弘法的藏僧甲木森桑布,西活佛則是因為對建廟貢獻很大並且修行勇猛精進,被東活佛呈請乾隆帝御封的蒙古人。兩位活佛分別居住在昆都侖召的東、西活佛府,可能由此才分別俗稱東活佛和西活佛。昆都侖召的教務,是以擁有御賜卻爾基學位的東活佛為主,西活佛為輔,但是西活佛府的規模卻遠大於東活佛府。

昆都侖內僧人以蒙古人居多。清朝,當地蒙古人遊牧生活,沒有固定的學校供孩子上學。昆都侖召乃承載了學校的功能。在藏傳佛教的課程中,有五部學門,分別為聲明、因名、醫方明、工巧明、內明。昆都侖召有醫院的功能,歷代都出有名醫,第六世西活佛達賴傑桑布便是知名醫生。聲明學包括語言文字及翻譯,昆都侖召為當地各民族文化融合之所。在昆都侖召學習的中公旗蒙古人金巴道爾吉,曾在1846年至1849年著有《水晶鑒》一書,對民族團結及遏制蒙古各部戰爭發揮了作用。昆都侖召在清朝時,常住僧人1200多人,所以過去昆都侖召西側一直有個大型集貿市場。
中華人民共和國成立後,1960年昆都侖召由烏拉特中旗劃歸烏拉特前旗管理,1965年又劃歸包頭。劃歸包頭之後,先屬昆都侖區,後又改屬包頭市郊區(今九原區)。2008年6月30日,按照包頭市人民政府制定的新區劃,昆都侖召又歸昆都侖區。2006年,昆都侖召被定為第四批內蒙古自治區文物保護單位。
建築

昆都侖召的建築大部分為藏式建築。除小黃廟為漢藏結合式建築外,東西兩座活佛府的伙房等服侍人員住處,以及原朝克沁獨貢西北側的木質八角樓也有漢式風格。除小黃廟的外牆為青磚塗黃外,其餘殿宇及房舍的牆體全是以特製白色澆淋物覆蓋的土坯牆,最厚的牆體厚達1.7米。小黃廟後面,建有三座樣式及規格完全相同的白塔。在朝克沁獨貢的東南側接近昆河之處,有一座比小黃廟後面的白塔高大許多的時輪金剛塔,據喇嘛說,此塔有鎮水之功能。庚毗廟的位置與朝克沁獨貢呈南北垂直。活佛修行及休息的府第建於兩道自北向南延伸的小嶺的上端分岔處,像在一雙伸展著的手臂中,喇嘛稱其為“佛手相擁”。昆都侖召所在的山沿東西兩側是洪水衝出的山間河道,河道中有一眼十多米深的古井,喇嘛稱為“二龍戲珠”。庚毗廟正前方是兩山之間的南北通道,站在庚毗廟向南望,黃河與包頭市區盡收眼底。

•東活佛府
•西活佛府
•吉日嘎朗圖廟(小黃廟)
•庚毗廟:是昆都侖召最北面的一座廟宇,為昆都侖召歷代活佛閉關修行之所,文化大革命期間被拆毀,此後一直未修復。2005年5月初,昆都侖召廟管會同民族宗教部門在即將修復的庚毗廟前檢查時,發現庚毗廟的地宮已被盜掘,隨即報案。
•天王殿
•哈薩爾廟
•小獨貢:在朝克沁獨貢的東北側,有一座與朝克沁獨貢式樣完全相同,但規模很小的小獨貢,已毀於文化大革命。
•王爺府:小獨貢東側是王爺府,獨門獨院,其內有一座二層藏式樓閣,為昆都侖召獨有。清朝時,旗王爺辦事及禮佛後,可在此下榻,院內設有馬廄。
•藏經塔
•加巴(後勤處)
•同音廟
•小角亭