內容簡介
早期儒家人道思想的形成與演變：以子思為中心 第二章闡釋孔子對人道思想的貢獻。霸政以後，傳統貴族體制走向瓦解，社會階層流動加快，“士”逐漸成為主流社會的文化力量。孔子是士階層的傑出代表。他繼承了霸政時期的貴族新文化，並把仁作為禮的內在精神。孔子以詩書禮樂教化弟子，開創了儒家修己安人的思想之路。孔子晚年思想發生了轉變，在堅持現實之禮的前提下，開始關注性與天道。
在第三章第四章，本書的邏輯線索不得不暫時中斷。第三章考述子思的學術傳承，及子思學派的相關問題；第四章考證子思著述。這兩章皆是為論述子思思想作學術史與文獻學的準備。
子思生年問題是解決子思是否親受孔子之道問題的前提。通過對這個問題的考察，也證實了某些“偽書”有不可忽視的價值。子思少年時期學於孔子的問題得以正實，是儒家學術史研究的突破。這對於理解孔子與子思思想的轉接有重要意義。子思學於孔子弟子，尤其是曾子，進一步促進了子思思想的形成。子思學派是孔子之後儒家八派中最重要的派別。子思的著作體現了自身“抗志以貧賤”的個性，以至於有些著作不為後世專制統治者所容。這是子思著作失傳的重要原因。
第四章考察《子思子》的傳流，《禮記》中《子思子》的體例，以及“子日”內容的歸屬權問題。結合簡本《
緇衣
》，發現先秦時期的子思文獻與《禮記》中的《子思子》雖有差異，但思想主旨並沒變。歐陽修並沒有懷疑“子思作《中庸》”。崔述對“子思作《中庸》”的質疑，仍有商榷的餘地。第五章主要研究郭店簡《五行》篇。五行學說是子思人道思想的基礎。五行說體現了子思對孔子、曾子思想的繼承，體現了子思承接孔子晚年性與天道的思路。《五行》在重視外在之禮的同時，加強了內心之德的論證，把外在之行與內心之德貫通起來，建構了德行並重的儒學理論。《五行》篇“尊德性”與“道問學”並重，與《中庸》的思想是一致的。《五行》篇不只是儒家修身思想的重要文獻，還是一篇儒家政治論文。《五行》篇的出現，表明子思的思想達到了新的高度。
第六章以“中庸”思想為主線，全面闡釋子思人道思想在政治領域、修身教化，以及歷史學說、倫理範疇、社會秩序等方面的套用。如果說“尊德性”與“道問學”是子思思想的兩個基本點，那么“中庸”就是一個中心。從本章的論述中可以發現，子思在繼承孔子思想的基礎上，進行了一定革新。中庸思想就是繼承孔子忠恕之道加以改造的集中反映。
第七章闡釋孟子與苟子思想。子思五行說在孟子那裡可以找到多處證據。孟子偏重“尊德性”，性善論受竹簡《五行》篇的影響很大。仁政以性善論為理論基礎，把儒家人道思想的民生問題推到了最高峰。荀子偏重“道問學”，重視外在的學與行，主張禮治，反對子思、孟子德行內化的主張。孟子、荀子都做不到中庸。
第八章以墨子對儒家思想的批評為切入點，對比儒、墨思想的異同。墨子對儒家思想的衝擊，使子思、孟子對墨家思想有所吸納。這也促使孟子進一步思考人道思想的內涵。
本書目錄
序前言
第一章 從天道到人道——前孔子時代的思想世界
第一節 殷周時代“帝”的退隱與“天命”觀念的生成一、殷人的“上帝”與“天”
二、周人的“帝”與“天”
三、“惟德是輔”與天命的動搖
第二節 延續性的斷裂與人道思想的初步形成
一、道的本義
二、從天道到人道
三、人道的含義
第三 節人道思想的崛起
小結
第二章 孔子對人道思想的貢獻
第一節 士階層的崛起與諸子論道
一、士的崛起
二、諸子論道
第二節 孔子對人道思想的貢獻
一、禮的教養
二、修己以敬
三、性與天道
小結
第三章 子思學術考
第一節 子思生年考
一、對《孔叢子》價值的再認識
二、子思生年考
第二節 子思之儒
一、孔氏家學
二、學於曾子
三、遊歷諸侯
四、君子人格
小結
第四章 子思著述考
第一節 《子思子》源流考
一、先秦時期的子思著作一《中庸》
二、從《子思》到《子思子》
三、輯本《子思子》的出現
第二節《禮記》中的《子思子》
一、“《禮記》四篇”為子思著作
二、《子思子》中的“子曰”
……
第五章 五行學說——子思人道思想的理論基礎
第六章中庸思想——子思人道思想的核心
第七章 孟子與荀子——人道思想的分離
第八章 墨子對儒家人道思想的批判
結語
參考文獻
後記
