詳解
關於“惑”，根據佛教的說法，它指的是煩惱。《成唯識論·卷第八》說：“生死相續，由惑、業、苦發業潤生。煩惱名‘惑’。”7這就是說，在佛教，一切煩惱都是惑。為什麼呢？因為“惑”是迷而不解的意思，而迷而不解的結果就是煩惱叢生。根據佛教的看法，惑與業、苦是形影不離的：只要有惑，就勢必造業，然後是依所造之業而受種種苦報。8既然惑與業、苦形影不離，那么毫無疑問，惑就是眾生生死之根本。《大佛頂首楞嚴經?卷第一》說：
一切眾生從無始來種種顛倒、業種自然，如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌：縱經塵劫，終不能得。9
既然“一切眾生從無始來種種顛倒、業種自然、諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺及成外道、諸天魔王及魔眷屬”都是由於“不知二種根本”的緣故，而“不知”本身就是惑的表現，那么很顯然，眾生顛倒、修行錯亂的根源就是惑。
既然導致眾生生死輪迴的根源是惑，那么惑能不能沒有呢？
回答是肯定的。《五燈會元·十九祖鳩摩羅多尊者》說：“汝雖已信三業，而未明‘業從惑生，惑因識有，識依不覺，不覺依心，心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然’。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如夢幻。”10這就是說，惑不但可以消除，而且還能使眾生解脫業與苦的束縛。眾生只要能明“業從惑生，惑因識有，識依不覺，不覺依心，心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然”，自然“可與諸佛同”，因為“一切善惡，有為無為，皆如夢幻”。由於這個緣故，佛教非常強調斷惑的重要性。
結語
所謂“斷惑”，就是斷除一切煩惱。這些煩惱，包括現在的、過去的和未來的，包括煩惱的現行與種子。這些煩惱，雖然佛教各宗各派有不同的理解，但都以貪、嗔、痴為根本。所謂“貪”，《成唯識論》卷六曰：“云何為貪？於有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業。”所謂“嗔”，《成唯識論》卷六曰：“云何為嗔？於苦、苦具憎恚為性，能障無嗔，不安隱性、惡行所依為業。”所謂“痴”，《成唯識論》卷六曰：“云何為痴？於諸理、事，迷暗為性，能障無痴，一切雜染所依為業。”可見，眾生的輪迴是貪、嗔、痴等煩惱作祟的結果，只要貪、嗔、痴一日不斷，眾生就一日不得安寧。（整理編輯：少林禪院德政禪師）
